7.3. Философия интеграции
Не осмыслив того Второй мировой войны взглядах политической, западноевропейских стран, ноевропейской интеграции.
переворота, который произошел после в умонастроениях общественности, во деловой и интеллектуальной элиты нельзя понять и философию запад- Важнейшей составной частью этого переворота был решительный разрыв с идеологией и политикой национализма, определявшей и отравлявшей климат международных отношений в Старом Свете на протяжении последних веков.
Национализму была противопоставлена давняя идея единства европейской цивилизации.Об этой составляющей интеграционного процесса в Западной Европе следует сказать несколько подробнее. В официальной идеологии и обществоведении советского периода безраздельно господствовал ленинский тезис о реакционности
известного лозунга Соединенных Штатов Европы. У творчески мыслящих советских ученых, изучавших европейскую интеграцию, сомнения в правильности этой оценки возникли по крайней мере в 70-х годах, но противопоставить ей иную точку зрения стало возможным лишь в условиях гласности и плюрализма взглядов. Однако общественность и политическая элита России до сих пор не имеют адекватного представления ни об истории и содержании идеи "единой Европы" (или, как ее часто именуют, европейской идеи), ни о ее роли в европейской интеграции.
Между тем такая поколению уже семь мент — трактат "О между 1305 и 1307 прокурор Пьер Дюбуа ских христианских веру" и освободить тианства. Приверженцами кретных проектов были
идея живет и передается от поколения к столетий. Первый известный нам доку- возвращении Святой земли" — написан гг. Его автор, французский королевский призывал создать объединение европей- монархий, способное защитить "истинную от "иноверцев" историческую родину хрис- " европейской идеи" и авторами кон- такие выдающиеся личности, как Данте Алигьери, Эразм Роттердамский, Ян Амос Коменский, Уильям Пени, Иммануил Кант, Джузеппе Мадзини, Виктор Гюго и многие другие.
Последним двум — итальянскому революционеру и французскому писателю-республиканцу — как раз и принадлежит лозунг Соединенных Штатов Европы, выдвинутый в 30—40-х годах XIX в. как призыв к объединению всех европейских демократов и республиканцев (в том числе российских) против реакционных монархий.которых выступала на включая европоцент- расистское (нацистский присутствовало прогрес- Европы с нравствен-
При всем разнообразии обличий, в протяжении веков "европейская идея", ристское, колониалистское и даже " новый порядок"), в ней неизменно сивное направление, связывавшее единство христианства,
гуманизмом
заповедями
ными
и демократии, с
Такое понимание духовной традицией,
императивами свободы социальным развитием. стало своего рода европейской культуры.
традиции, приняв во внимание ее ис-
Только с учетом этой
и пацифизмом, правами личности и "европейской идеи" органической частью торическую укорененность и взаимосвязь с основными ценно- стями европейской цивилизации, можно понять, почему кризис идеологии национализма, порожденный Второй мировой войной, не привел к духовному вакууму в Западной Европе. Место этой идеологии заняла "европейская идея", получившая мощную поддержку со стороны общественности, почти всех ведущих политических партий, в деловых и научных кругах, среди деятелей культуры и т. д.
Лозунг европейского единства был возрожден сразу же после войны. Уинстон Черчилль, выступив в Цюрихском университете (19 сентября 1946 г.) по случаю присуждения ему звания почетного доктора наук, призвал покончить с "ужасными националистическими раздорами", которые обернулись "траге
дией Европы", и обратился с сенсационным призывом вернуться к идее Соединенных Штатов Европы. А через несколько лет министр иностранных дел Франции Робер Шуман призвал в знаменитой Декларации 9 мая 1950 г. к созданию франко-германского объединения угля и стали. Предложенный проект он мотивировал все той же целью приступить к строительству Европейской федерации, которая объединит народы, "издавна противостоявшие друг другу в кровавых распрях".
Напомнить об этих фактах отнюдь не лишне, потому что в советской науке господствовало одностороннее представление
о западноевропейской интеграции как о процессе, вызванном главным образом интернационализацией производства.
Но и в 1946 г., и пятью годами позже, в 1951-м, когда в Париже был подписан Договор о создании первого из сообществ — ЕОУС, интенсивность хозяйственных связей в Европе была ниже, чем в 20-х годах, и намного ниже, чем в СССР накануне его распада. Первые мощные импульсы, положившие начало интеграционным процессам в Западной Европе, носили международно-политический и социальный характер. В их основе лежало стремление избавить Европу от войн и социальных катаклизмов, преодолеть идеологию национализма и тоталитаризма.длительное время Португалии и там пали автори-
основополагаю- интеграции было признание неиз- роли хозяйственной взаимозависи- в том, что открытая экономика в конечном счете более выгодны,
Именно поэтому еще одним ключевым пунктом философии западноевропейской интеграции было твердое убеждение в том, что она может успешно развиваться лишь на базе демократии, приоритета прав и свобод личности, добровольного и равноправного участия государств, решивших вместе строить свое сообщество. О последовательности ЕС в реализации этих принципов свидетельствует тот факт, что сообщество отказывало в приеме Испании Греции и приняло их только после того, как тарные и диктаторские режимы.
Третьим (по порядку, но не по значению) щим элементом философии бежности и возрастающей мости государств, убежденность и экономическая интеграция чем протекционизм и автаркия.
Экономическая интеграция
одновременно
рассматривалась экономика Созда-
а затем интегриро- дополнительный импульс поскольку цели инте- Поэтому в экономи- отцы-основатели видели
поскольку стабильности.
и как цель, и как средство. Как цель — является фундаментом благосостояния и ние западноевропейского общего рынка, ванного хозяйства должно было дать росту благосостояния. Как средство — грации выходили за пределы экономики. ческой интеграции ее идеологи и первый этап на пути к единой Европе.