<<
>>

СОЗНАНИЕ КАК БЫТИЕ

В работах философов-марксистов понятия материи и бытия употребляются обычно в одном и том же значе­нии, как синонимы. Это отождествление допустимо лишь в тех случаях, когда разграничение этих понятий не име­ет принципиального значения.

Однако, когда это разли­чение было необходимым, классики марксизма указыва­ли на него. Примером этого является критика Ф. Эн­гельсом замены Дюрингом понятия материи понятием бытия при рассмотрении вопроса о единстве мира. Раз­личение этих понятий вытекает и из того факта, что по­нятие общественного бытия не может быть заменено понятием «общественная материя».

При отождествлении понятий материи и бытия созна­ние ни в каком отношении не может рассматриваться как бытие. Но в марксистской литературе высказывался иной взгляд, а именно: сознание есть форма бытия, но не материи К Нам представляется, что эта точка зрения является более правильной. Психика вообще и сознание в частности являются своеобразными формами реально­сти, реального бытия, но не формами материи, так как материя есть объективная реальность, существующая вне сознания и независимо от него. Сознание же есть форма субъективного бытия, т. е. форма существования внутреннего мира человека.

Термин «бытие», так же как и соответственные тер­мины в других европейских языках, происходит от гла­гола «быть» в смысле «существовать». Философское по­нятие «бытие» в соответствии с указанными языковыми терминами означает «все существующее», «существую­щее вообще» в отличие от небытия, т. е. несуществующе­го. В этом смысле употребляли понятие бытия и клас­сики марксизма-ленинизма. Ф. Энгельс писал: «Когда мы говорим о бытии и только о бытии, то единство (ми­ра. — В. Т.) может заключаться лишь в том, что все предметы, о которых идет речь, суть, существуют» [57].

Сознание, как было уже сказано, существует столь же реально, как и материальные предметы и явления.

В. И. Ленин назвал «сплошным вздором» утверждение о меньшей реальности сознания сравнительно с физиче­скими явлениями [58]. И, П. Павлов говорил: «... глупо было бы отрицать субъективный мир. Само собою разумеется, он, конечно, есть» [59]. Сознание, таким образом, есть тоже бытие, форма бытия.

В отличие от непосредственного бытия сознание есть опосредованное, рефлектированное, отраженное бытие. Сознание — это мысленный образ непосредственного бытия, жизни. Положение марксизма: «бытие определя­ет сознание» означает, что одна форма бытия, именно непосредственное бытие, отражается в другой форме, в сознании, определяет ее содержание."Оставаясь сама собой, она в то же время превращается, в сознании в другую форму. Сознание реализуется в процессе прак­тики, «опредмечивается», превращается в непосредствен­ное бытие. Бытие и сознание суть две формы одной и той же сущности. Соотношение бытия и сознания выра< жается категориями непосредственного и опосредован­ного, тогда как отношение материи и сознания выра­жается категориями объективного и субъективного.

Понятие сознания остается и в том, и в другом слу­чае, но меняются компоненты его соотношения: в пер­вом случае оно соотносится с понятием бьітия, а во вто­ром случае с понятием материи. Понятия бытия и мате­рии не тождественны. Это видно уже из того, что сознание, будучи формой бытия, не является материей. Непосредственное бытие (просто бытие) и опосредован­ное бытие (сознание) существуют одинаково реально. Но в понятии бытия только это и заключается. Кик уже было сказано, понятие бытия, взятое в самом общем смысле, означает лишь существование К Значит, в поня­тии бытия не заключается различие между материей и сознанием, ибо и первая и второе существуют. Но бытие (существующее) наряду с разделением на непосредст­венное™ опосредованное имеет две формы — матери­альную и идеальную (духовную). Это деление выражает­ся категориями объективного и субъективного.

Материя есть объективная реальность (объективно реальное бытие) в отличие от реальности субъективной, от субъективного бытия,, от сознания.

«Материализм во­обще, — писал В. И. Ленин, — признает объективно ре­альное бытие (материю), независимое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества»[60]. Материя есть то, что существует (обладает бытием) вне и неза­висимо от сознания. Сознание же существует, т. е. обла­дает бытием только потому, что существует материя. Иначе ему нечего было бы отражать, оно было бы пусто, не имело бы содержания, не существовало бы. Сознание, таким образом, зависит от материи как самим фактом своего существования1, так и своим содержанием. Созна­ние ничего не может создать из самого себя, оно лишь перерабатывает тот «материал», который доставляет ему внешний мир через" органы чувств, подобно тому как мельничные жернова не создают муки, а перерабатывая зерно, превращают его в муку“

Материя по отношению к сознанию есть все, кроме сознания. В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпирио­критицизм» возражал против включения И. Дицгеном сознания в понятие материи. Но понятие материи столь же всеобще, универсально, как и понятие бытия, так как нет ничего, кроме материи, а сознание есть не особая субстанция, а свойство той же материи. Различение по­нятий материи и бытия состоит отнюдь не в том, что одно ИЗ НИХ является более всеобщим, чем другое, а В ТОМ; что эти понятия охватывают разные стороны одной и той * же субстанции. А именно понятие бытия указывает на то, что эта4 субстанция реально существует, а понятие материи на то, что она существует объективно, вне и не­зависимо от сознания.

Разграничение понятий бытия и материи позволило марксизму дать четкое и глубокое различение материа­лизма и идеализма как философских направлений, для чего понятие бытия явно недостаточно.

Сознание есть субъективное отраженное бытие. Обла­дание сознанием делает его носителя субъектом. Как из­вестно, в логике, а также в грамматике под субъектом разумеется предмет или явление, о котором что-либо вы­сказывается. Им может быть и неодушевленный предмет.

В философии же под субъектом разумеется либо чело­век как носитель мысли, сознания и сознательного дей­ствия, либо та или иная совокупность людей, сознатель­но воздействующая на течение общественной жизни. Так, например, понятие субъективного фактора в обществен­ной жизни означает не все, что делается людьми (в по­следнем случае все в истории былр бы субъективным), а лишь сознательное, преднамеренное' воздействие людей на исторический процесс. Объективным в философии и социологии называют то, что не зависит от воли и созна­ния человека (людей), а субъективным — то, что от него (от них) зависит, что свойственно именно человеку, а не внешнему миру, что человек привносит в этот объектив­ный мир.

Таким образом, понятие субъекта в философско-соци­ологическом смысле означает человека (людей) как но­сителя (-ей) сознания и основанного на сознании дейст­вия. Именно в этом, смысле К. Маркс называл людей субъектом всех общественных изменений. В понятии субъекта выступает не естественная сторона человека, не

его организм, функции которого, как и все объективное, не зависят от сознания, а именно сознание. Субъект есть человек, взятый как сознательное существо.

Объект же, отражаемый сознанием человека, это — природное и общественное бытие. Последнее понятие так­же не идентично с материей. Понятие общественного бытия охватывает не только экономику (как это обычно трактуется в нашей литературе), но и все формы мате­риальных общественных отношений. Согласно определе­нию Ленина, материальными общественными отношени­ями называются такие, которые складываются, не про­ходя через общественное сознание. К таким отношениям следует отнести отношения производственно-экономиче­ские, классы, семью, нации. Ведь все эти общественные институты, коллективы и явления возникают в обществе независимо от общественного сознания, и лишь позднее отражаются в общественном сознании. Но уже полити­ческие отношения складываются сознательно, так же как и отношения духовной жизни общества К Из этого видно, что категории «объект сознания» и «материя» также не идентичны. Объект — это все, что отражается в созна­нии. Но не все, что отражается в общественном созна­нии, имеет материальный характер.

Сознание субъективно по своей принадлежности че­ловеку, как явление его внутреннего мира. Сознание есть свойство человеческого вида и индивида. Будучи свойст­вом всех людей, оно одновременно является свойством и каждого человека. Других субъектов, кроме людей, мы пока не знаем. Человек пока для нас единственный «при­емник» внешних воздействий на том уровне, который мы связываем с понятием сознания. Но это не значит, что в сознании человека все субъективно. Нет, конечно, ибо сознание есть прежде всего отражение внешнего, объек­тивного мира, мысленный слепок, «копия» или «модель» последнего. Здесь предполагается большее или меньшее сходство этих понятий с «оригиналом». Но всякое отра­жение зависит от двух факторов: от свойств отображае­мой среды и от свойства «приемника». Определяющей стороной в этом взаимодействии является первая сторо­на, ибо, во-первых, отразиться может лишь то, что пе­редается «приемнику», а во-вторых, потому, что приемник должен быть «настроен» на природу того, что он при­нимает: ухо устроено для приема звуковой волны, а глаз для приема световых волн..Поэтому по своему содержа­нию, т. е. по тому, что имеется, что содержится в созна­нии, сознание является единством объективного и субъ­ективного на основе объективного. В связи с этим мы переходим к следующему параграфу.

3

<< | >>
Источник: В. П. ТУГАРИНОВ. Философия СОЗНАНИЯ (СОВРЕМЕННЫЕ ВОПРОСЫ)0000. 0000

Еще по теме СОЗНАНИЕ КАК БЫТИЕ:

  1. Урок. Консультанты редко понимают сознание потребителей
  2. Антропоцентризм, экоцентризм и новое экологическое сознание
  3. Мышление и бытие
  4. О ТРЕХ АСПЕКТАХ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЗНАНИЯ
  5. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ПСИХИКИ И СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
  6. ФУНКЦИИ СОЗНАНИЯ
  7. АКТИВНОСТЬ СОЗНАНИЯ
  8. ВТОРИЧНОСТЬ СОЗНАНИЯ
  9. СОЗНАНИЕ КАК БЫТИЕ
  10. ЕДИНСТВО ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО В СОЗНАНИИ
  11. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ
  12. о СТРУКТУРЕ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
  13. СОЗНАНИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
  14. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ, И КОЛЛЕКТИВНОЕ СоЗНАНИЕ
  15. ОБЫДЕННОЕ И НАУЧНОЕ СОЗНАНИЕ
  16. СОЗНАНИЕ, САМОСОЗНАНИЕ И ЛИЧНОСТЬ
  17. СООТНОШЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ