СООТНОШЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ

Становление социально-психологической науки выд­винуло перед историческим материализмом и перед об­щественными науками вообще фундаментальную проб­лему соотношения социальных и ^психологических фак­торов в общественном развитии и функционировании общества и индивида.

Психологические науки наиболее тесно связаны с фи­лософией сознания. Ведь предмет изучения и у психоло­гии и у теории сознания один и тот же, а именно — сознание. Однако традиционная общая психология изу­чает проблему сознания лишь в самом общем смысле, т. е. как совокупность тех психических форм, процес­сов и состояний, которые свойственны каждому чело­веку, человеку вообще. Иногда поэтому предметом об­щей психологии считают индивидуальное сознание. Это не совсем точно. Выше было показано различие меж­ду индивидуальным сознанием и «сознанием вообще». Предметом общей психологии, по нашему мнению, яв­ляется именно «сознание вообще» или просто сознание человека (плюс подсознательные и бессознательные про­цессы в психике).

Общая психология изучает формы, процессы, состоя­ния и свойства сознания (ощущения, восприятия, пред­ставления, мышление, память, воображение, воля и пр.), которые общи всем людям, а потому имеются и у каж­дого отдельного индивида. (Правда, общая психология изучает также и особенности сознания определенных групп, но и в этих случаях она не выходит за рамки указанных общих психологических категорий.) Поэтому общая психология дает материал преимущественно для общефилософского плана сознания. Однако давно уже было замечено, что в процессе совместной жизни, дея­тельности и общения у людей развивается целый ряд психических процессов, состояний и свойств, не уклады­вающихся в рамки общей психологии и выраэюаемых спе­цифическими социально-психологическими категориями. К ним относятся особенности, присущие определенным конкретно-историческим коллективам — классам, наци­ям, народам и социальным группам (нравы, традиции, обычаи, социальные страсти); психологические особен­ности неопределенных общностей — массы (обществен­ные настроения, веяния, вкусы, моды, психическое, заражение, воодушевление или упадок, пессимизм или оп­тимизм, авторитет и пр.); выражение всех этих 'особен­ностей коллективной, групповой и массовой психологии в сознании личности, а также по преимуществу личност­ные особенности (симпатии и антипатии, влияние приме­ра, подражание, конформизм, нонконформизм и пр.).

Нельзя согласиться с теми советскими исследовате­лями по социальной психологии, которые неправомер­но сужают предмет своей науки, сводя его либо к изу­чению индивидуального сознания, либо к исследованию только коллективного сознания. Ведь нет явлений кол­лективного сознания, которое не отражалось бы в соз­нании индивида, и наоборот. Различие здесь лишь в том, что одни явления общественной психологии связаны больше с социальным опытом коллектива или группы, а другие с опытом личности. Поэтому нам представляется правильным мнение Б. Д. Парыгина, который считает, что социальная психология изучает и коллективную, и личностную общественную психологию. «В целом пред­метом социальной психологии, по нашему мнению, — пи­шет он, — являются как особенности групповой, кол­лективной и массовой психологии, проявляющиеся в совокупной деятельности людей, их совместном поведе­нии, переживаниях и способах психологического обще­ния друг с другом, так и особенности поведения и пси­хического состояния индивида'* в группе, коллективе и массе» ^[96].

Социальная психология помогает изучению сознания в плане исторического материализма. Философские и со­циологические исследования сознания должны помогать психологии в методологическом отношении.

Проблемы общественной психологии неоднократно затрагивались в трудах классиков марксизма-ленинизма и в работах зарубежных и русских марксистов дорево­люционного времени. Мнение о том, что марксизм яко­бы отрицает социальную психологию, основано либо на предвзятом отношении к марксизму, либо на незнании марксистской литературы.

Правда, после дискуссий по проблемам обществен­ной психологии в 20—30-х годах в советской философ­ско-социологической литературе исследование проблем общественной психологии было прекращено. Это «обосновывалось», во-первых, тем, что классики марк­сизма-ленинизма наряду с критикой механистического, физического и физиологического подхода к общественной жизни критиковали также и психологизацию последней, показав, что общество имеет собственные законы и за­кономерности функционирования и развития, которые нельзя сводить к закономерностям иных форм движения материи. Критика всех этих теорий была и остается пра­вильной, ибо все эти теории, отрицая общество как осо­бую форму движения материи, пытались вместо изуче­ния собственных объективных законов общественной жизни понять ее на базе законов иных форм движения. Однако это не оправдывает прекращения исследования проблем социальной психологии и исключения психоло­гического фактора из социологии.

Подмена социальных законов законами развития пси­хики особенно характерна для современной буржуаз­ной социологии, критика такой психологизации остается актуальной задачей марксистской социологии. Марк­систская критика подобной психологизации не затраги­вает социальной психологии, развиваемой на базе ма­териалистического понимания общества, ибо в этой нау­ке общественная психология отнюдь не подменяет социологических законов, а понимается как их внутрен­няя сторона, как отражение законов деятельности людей в их сознании, в мотивах и импульсах их поведения.

Исключение социально-психологических факторов из исследований общественной жизни основывалось, во-вто­рых, на понимании общественной психологии как факто­ра чисто субъективного, якобы противоречащего марк­систскому принципу объяснения общественных явлений объективными законами последних. Но в действитель­ности законы общественной психологии, как и все про­цессы сознания, вполне детерминированы действием объективных законов общественной жизни. Обществен­ное бытие определяет общественную психологию в той же степени, как и общественное сознание.

Таким образом, возражения против социальной пси­хологии являются плодом неумения применить учение марксизма к новым проблемам, поставленным жизнью и развитием социологии и психологической науки.

Что же это за проблемы? Мы уже указывали на них при определении предмета социальной психологии. Ис­следование их имеет важное практическое значение для общественной жизни, техники, медицины.

Социальная психология, будучи самостоятельной на­укой, в то же время базируется на законах и категори­ях общей психологии, прибавляя к ним и свои спе­цифические законы и категории. Все это находится в полном согласии с историческим материализмом, кото­рый придает важную роль субъективному фактору об­щественного развития. Тем самым исторический мате­риализм конкретизируется и развивается и на базе обоб­щений социальной психологии.

Марксистская^ социология — исторический матери­ализм — имеет своим предметом изучение структурных форм общественной жизни, взятой в целом и в процес­се исторического развития, различные формы взаимо­действия многообразных людских общностей, действую­щих в рамках этих структурных форм, как возникших в ' истории стихийно, независимо от общественного созна­ния, так и в результате сознательной деятельности.

Марксистская социология изучает действие больших людских масс и коллективов и управляющие этими дей­ствиями и проявляющиеся в них объективные законы развития и функционирования общественно-историче­ской жизни. Употребляя естественнонаучные термины, можно было бы сказать, что марксистская социология изучает морфологию, физиологию и номологию (систе­му законов) общественной жизни. Но в отличие от ес­тествознания социология имеет дело с существами, ода­ренными сознанием. Поэтому и формы и функциониро­вание органов и учреждений общественной жизни должны быть изучены не только в их объективных ре­зультатах и выражениях, но и с точки зрения побудитель­ных мотивов их создания, а законы общественной жиз­ни — их использования. Основоположники марксизма в своих трудах уделили значительное место разъяснению роли в общественной жизни потребностей, интересов, целей, страстей и других побуждающих людей к дей­ствию психологических мотивов и стимулов.

Однако в силу условий идеологической борьбы своего времени, когда господствовали теории «сведения» со­циального к психологическому, когда надо было низвер­гнуть субъективистскую социологию, отстоять примене­ние материализма в социологии, понимание обществен­ной жизни как особой формы движения материи, клас­сики марксизма-ленинизма акцент сделали на объектив­ные стороны общественного процесса. Но даже в этих условиях они подчеркивали роль психологии и сознания людей в исторических событиях. Невозможно понять общественные явления в доступной нашему временц пол­ноте, исключив психологические факторы.

В обществе все делается живыми, мыслящими и чув­ствующими людьми. Поэтому общественная психология имеет универсальное значение. Каждое событие в жизни общества, каждое общественное движение, каждый шаг в жизни и деятельности человека связаны с переживания­ми, настроениями, чувствами и отношениями.

Кто не понимает, какое значение имеет отношение человека к труду, его интерес к труду, отношение к кол­лективу, в котором он работает? Кто не знает, какие страсти: воодушевление *и ярость в бою, ненависть к врагу и любовь к родине и товарищам, стойкость и му­жество — кипят и наполняют душу в партийно-политиче­ской и вооруженной борьбе? Можно ли представить се­бе борьбу за мораль против безнравственности, подлос­ти, бездушия без чувств возмущения и отвращения?

Невозможно понять такое явление общественного соз­нания, как искусство, если подходить к¹ нему без уче­та эстетических переживаний, возбуждаемых им в лю­дях. Именно эти переживания, сотрясающие и обновля­ющие всю душу человека, и являются сутью искусства. Нельзя также понять до конца, почему столь первобыт­но-наивное и антинаучное явление, как религия, нахо­дит еще отзвук в душах современных людей, если не учесть тех специфических чувств и настроений, которые она культивирует.

Все это, однако, не «отменяет» и не. ослабляет объ­ективно-научного подхода к явлениям и закономернос­тям общественной жизни, как не отменяет химический анализ воды в реторте то, что вода утоляет жажду, что о глотке воды мечтает человек в пустыне.

Сознание людей детерминировано не только зако­нами общественной жизни, известное воздействие на него оказывают и внутренние законы психологии. Оно опосредует все формы общественной жизни и деятель­ности людей. Материальные отношения, будучи незави­симыми от общественного сознания (т. е. возникая сти­хийно, до того как они осознаются общественным созна­нием), осуществляются также сознательно, с участием разума. Поэтому психологический фактор в обществе является всеобщим, универсальным: он проявляется во всех сферах общественной жизни от производства до эстетики и религии. По этой же причине рассмотрение социальной психологии в историческом материализме лишь в плоскости соотношения общественной психологии и идеологии недостаточно.

Итак, развитие социальной психологии поставило фундаментальную проблему единства и соотношения со­циального и психологического в явлениях и формах соз­нания и в общественной жизни вообще. Она требует включения социально-психологических исследований в разработку всех традиционных проблем исторического материализма, а также в разработку новых проблем сознания в обществе: в учение о личности, коллективе и в теорию ценностей. Осознание указанного единства бу­дет иметь своим следствием включение общественно­психологического аспекта во все исследования по гума­нитарным наукам.