<<
>>

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ, И КОЛЛЕКТИВНОЕ СоЗНАНИЕ

Г, Уэллс в романе «Первые люди на луне» описал переживания одного из героев этого произведения — мистера Бетфорда, который в полном одиночестве, один, среди звезд, размышляет о себе.

Ему представляется, что он раздвоился, и что мистер Бетфорд не более как щель, через которую он, как некий сверхличный разум, смотрит на мир.

Мы до сих пор рассматривали сознание как общее свойство всех людей, взятых вместе, как некий над­ындивидуальный экран, отражающий внешний мир, как .этот «сверхличный» разум. Сознание же; каждого отдель­ного человека есть лишь точка на этом экране, хотя в каждой такой точке в той или иной мере отражается весь мир. Личные «точки» или «щели» возникают и исче­зают, а экран остается. Однако каждый индивцд с его

сознанием, независимо от степени его личной скромно­сти, представляет себя как некий центр, вокруг которого вращается все остальное. Таково устройство сознания.

Все формы сознания помещаются в одной и' той же «коробке» индивидуального мозга человека. Уже один этот факт свидетельствует о неправомерности бытующе­го противопоставления индивидуального и общественно­го сознания как неких парных категорий. Индивидуаль­ное сознание, является вместилищем как сознания вооб­ще, так и общественного сознания.

Общественное сознание как результат умственной деятельности всего человечества, т. е. как коллективное сознание, помещается в индивидуальном сознании дан­ного человека лишь частично, ибо нет таких гениев, которые вместили бы всю мудрость и все знания челове­чества. В этом смысле признаком индивидуального сознания является его большая ограниченность, чем историческая ограниченность сознания всего человечест­ва. К этому надо добавить в качестве второго признака индивидуального сознания различие сознания отдельных людей в зависимости от их способностей, склонностей, классовой направленности, различных установок, ориен­тации и пр.

Авторы уже цитированного учебного пособия пишут, что «индивидуальное (сознание. — В. Т.) значительно конкретнее и многообразнее, чем общественное. Но с другой стороны, индивидуальное сознание не может достигнуть той глубины и всесторонности, которой обла­дает общественное сознание»[71]. Эти положения требуют уточнения. Индивидуальное сознание «конкретнее» лишь в том смысле, что оно многовариантно. Что оно «много­образнее» .общественного сознания, это требует оговорок: как уже сказано, нет таких индивидов*, которые могли бы охватить все многообразие специальностей, имеющихся в обществе, индивидуальное сознание не может быть таким всесторонним, как общественное сознание. Что же касается глубины последнего, то и это верно не всег­да: новая, более глубокая мысль обычно вначале зарож­дается в индивидуальном сознании и только ПОТОМ; (и часто после смерти ее автора) становится общим достоянием. Мысли всех истинно великих людей в исто­рии были глубже, чем общий уровень идей их современ­ников.

Наряду с уже отмеченным противопоставлением индивидуального и общественного сознания в нашей литературе можно встретить и отождествление индиви­дуального сознания с сознанием вообще. Само собой разумеется, сознание вообще, т. е. разумность, присуще каждому индивиду, находящемуся, как говорится, «в здравом уме и твердой памяти». Однако оно в такой же мере присуще и всем остальным индивидам, находя­щимся в том же состоянии. Сознание вообще — это свой­ство всего человеческого рода. Поэтому его нельзя отождествлять с индивидуальным сознанием, которое должно иметь свои особые, присущие только ему приз­наки. А эти-признаки суть лишь индивидуальные особен­ности сознания личности. Таким образом, понятие инди­видуального сознания, представляя большой интерес для психологии, педагогики, для теории личности и т. д., в нашем плане различения структур и уровней сознания в обществе не представляется особенно содержательным. В этом плане имеет некоторое значение сопоставление этого понятия с понятием коллективного сознания, т.

е. с сознанием различных общностей людей.

С понятием коллективного сознания мы встречаемся в социологии постоянно, товоря о классовом, националь­ном, религиозном, возрастном и пр. сознании. Речь идет в данном случае, очевидно, о тех специфических чертах сознания, которые характерны для каждой из этих общностей. Понятие коллективного сознания может быть распространено на все общество, находящееся на той или иной ступени развития, на все общество той или иной исторической эпохи. Так, в существующей литера­туре по вопросу о сознании людей первобытно-общинно­го строя понятие коллективного сознания рассматривает­ся в этом объеме. В настоящее время широкое распро­странение получили теории «негритюда», теории об осо­бенностях сознания и культуры африканских наро­дов, т. е. о коллективном сознании больших расовых и национальных общностей.

В марксистской социологической литературе наибо­лее разработана проблема классового сознания. Что же касается проблем национального сознания, то она, к со­-2014 129

жалению, исследована недостаточно. Одной из причин этого, по-видимому, является представление, будто изу­чение этой проблемы противоречит принципам интерна­ционализма. Такое мнение и опасение, конечно, несо­стоятельны. Марксистское понимание особенностей .на­ционального сознания необходимо противопоставить националистическим и расистским писаниям по этому во­просу. Проблема национального сознания после тех реак­ционных «эффектов», какие она дала в гитлеровской Германии и в идеологии неофашизма, а также ввиду культивирования идеи «азиатского коммунизма» и левого авантюризма, требует большого внимания марксистских теоретиков/ Никто, разумеется, не склонен обвинять целые народы в действиях их правителей. Однако нам представляется несомненным, что эти действия имели кроме всего прочего также и источники в некоторых чер­тах национального сознания, присущих буржуазии и мел­кой буржуазии данных стран. В неменьшей степени важ­ны исследования по проблемам сознания развивающихся стран «третьего мира».

Конечно, особенности национального сознания коре­нятся не в- природе тех или иных наций и рас, а в исто­рических условиях их развития, в действии форм обще­ственного бытия, через которое прошли различные чело­веческие общности.

Поэтому марксистские исследования национального сознания не могут ни в какой мере спо­собствовать усилению идеологии национализма и расиз­ма. Наоборот, они позволят очистить реакционные наслоения вокруг этих проблем.

Социологические и социально-психологические иссле­дования по проблемам национального сознания и созна­ния той или иной исторической эпохи позволяли бы отве­тить и на ряд вопросов общей истории, остающихся до сих пор недостаточно ясными. Таков, например, вопрос о том, почему в эпоху средневековья огромное влияние на сознание имела религиозная идеология. Человек в средние века «видел бога» во всех явлениях природы и человеческой жизни. «Присутствие» бога он чувствовал в произрастании растения, в пении птицы, в любом по­ступке человека. Это мироощущение отсутствует у совре­менного человека, и это в известной мере способствует отмиранию религии.

Воздействие идеологических факторов опосредовано общественной психологией, то же следует сказать и о ряде других социальных факторов. Социологический ана­лиз не дает достаточно конкретного ответа на эти вопро­сы без анализа социально-психологических процессов. Почему так различны формы и стили искусства у разных народов? На этот вопрос нельзя ответить без исследова­ния особенностей национального сознания. Ведь в искус­стве выражается душа народа. Без изучения особенно­стей национального сознания историческая наука не полна. Важно исследовать и динамику, изменение кол­лективного сознания. Много ли у нас, к примеру, серь­езных социологических исследований об эволюции обще­ственного сознания целых исторических эпох, или об изменениях в сознании современной молодежи сравни­тельно с прошлым? Мы имеем в виду именно обоб­щающие работы, а не частные попытки ответить на этот вопрос путем анкет и интервью. Заслуживает вни­мания исследование особенностей сознания различных социальных слоев нашего народа, например интелли­генции.

Что же собственно имеется в виду под термином «коллективное сознание»? Коллективное сознание — это то общее, что имеется у всех (или у большинства) людей, принадлежащих к той или иной (классовой, на­циональной, возрастной и пр.) общности, а следователь­но, то, что отличает сознание одной общности от другой. В известном определении нации наряду с экономически­ми, территориальными и языковыми имеется и признак психологического склада нации (национального характе­ра), проявляющегося в общности.' ее культуры. Таким образом, этот признак не только субъективно-психологи­ческий, внутренний, но и внешний, объективный, ибо культура есть явление вполне объективное.

Различия в сознании тех или иных коллективов и общностей не затрагивают видовых черт человеческого сознания, как и особенностей его психики вообще: пси­хофизиологических аппаратов, их структуры и возможно­стей. Такие различия являются выдумкой расистов и националистов. Различия в сознании различных общно­стей обусловлены не природой, а неодинаковыми истори­ческими судьбами рас и народов, а также социальным положением различных людских общностей, живущих в одно и то же время. Пользуясь биологической термино­логией, можно сказать, что это — различия не генотипи­ческие, а фенотипические. Они не вечные и не обратимые, а преходящие и изменяющиеся в процессе исторического развития, смены общественных формаций и этапов этих формаций. Особенности же возрастного сознания изме­няются вместе с возрастом данного поколения.

Коллективное сознание выражается не только в фор­мах сознания тех или иных общественных-групп, но и сознания целого общества той или иной эпохи, в форме «духа времени». Этот термин, который до сих пор не в ходу в марксистской исторической и социологической литературе, имеет реальное значение. Проникновение в умонастроения и чувствования людей того или иного исторического периода всегда отличали сочинения круп­нейших историков и хорошие исторические романы. Тео­рия «вчувствования» критикуется марксизмом не потому, что такого вчувствования не существует, а потому, что оно не заменяет объективно-научного подхода. Но без вчувствования в материал, в быт не может быть ни хоро­шего художника, ни драматурга, ни актера.

Сознание коллективов различной общности изменяет­ся, как правило, медленнее, чем индивидуальное сознание. Изменение сознания коллектива начинается с изменения сознания отдельных его членов. Так, например, преодо­ление буржуазного национализма осуществляется в результате проникновения и распространения в том или ином коллективе, зараженном.национализмом/интерна­ционалистской идеологии. Однако те или иные индивиды могут еще долго хранить старые предрассудки, уже оставленные коллективом.

Существование разнообразных коллективов в совре­менном обществе ведет к тому, что индивид является чле­ном не одного, а одновременно многих коллективов. Взаимодействие индивида и коллектива носит всесторон­ний характер в том смысле, что нет ни изолированного индивида и ни одной формы деятельности человека, которая не была бы связана с этим взаимодействием. Поэтому коллективное сознание также по своему харак­теру универсально: оно присуще любой форме общест­венной жизни. Поэтому нам кажется неправильным свя­зывать понятие'коллективного сознанця с теми или ины­ми отдельными формами бытия или сознания, как это делает, например, Б. Д. Парыгин, считающий объектами коллективного сознания обычаи, нравы и традиции т. Ра­зумеется, обычаи, нравы и традиции — это явления кол­лективного сознания, но лишь наряду со многими дру­гими, связанными со всеми сферами жизни людей.

Как индивидуальное, так и коллективное (групповое) сознание может проявляться на уровнях обыденного и теоретического, научного сознания. Рассмотрим эти кате­гории.

4

<< | >>
Источник: В. П. ТУГАРИНОВ. Философия СОЗНАНИЯ (СОВРЕМЕННЫЕ ВОПРОСЫ)0000. 0000

Еще по теме ИНДИВИДУАЛЬНОЕ, И КОЛЛЕКТИВНОЕ СоЗНАНИЕ:

  1. Изменяющиеся функции государства
  2. 5.1. Понятие чести и достоинства, оскорбления и ненормативности в текстах права и СМИ
  3. 2.1. Потребности: сущность, классификация,основные характеристики.Потребности и экономические интересы
  4. Институциональная система  
  5. Г Л А ВА ПЕРВАЯ. Необходимость денег.
  6. ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРИНЦИПЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ НА УРОВНЕ ОТРАСЛИ И РЕГИОНА
  7. Организация предприятия в ассоциированной экономике Производственная ассоциация и производственная общность
  8. Сущность долгового кризиса и источники его возникновения
  9. IV. Коллективная собственность и социальный вопрос
  10. 2.5.1. Товарные знаки и знаки обслуживания
  11. Совместная эволюция индивидуальных и групповых характеристик