>>

ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ' ЛИТЕРАТУРЫ

В. П. Тугаринов хорошо известен читате­лям как автор оригинальных работ по актуаль­ным проблемам философской науки, в которых было поставлено немало дискуссионных вопро­сов и давалось интересное их решение.

В но­вой его работе также поднимаются некоторые мало разработанные и дискуссионные проблемы.

Тема философии сознания очень сложна как по своему содержанию, так как она должна учитывать и обобщать достижения многих спе­циальных наук, так и по структуре, поскольку предполагает анализ сознания в различных пла­нах и аспектах, Поэтому, возможно, что пред­ложенные автором решения некоторых дискус­сионных вопросов будут оспариваться некото­рыми учеными. Издательство надеется, что- плодотворная дискуссия по этим сложным проб­лемам будет способствовать дальнейшему раз­витию теоретических вопросов диалектического материализма.

Призыв Сократа «Познай самого себя» стал в наши дни актуален, как никогда. Познание внешнего мира ес­тественными науками и техническая цивилизация, созданная на этой базе, достигли небывалых высот. Познание общественных отношений с возникно­вением марксизма встало на научную почву и уже принесло свои историчес­кие плоды в строительстве коммуниз­ма в СССР и в развитии мировой со­циалистической системы. Меньше всего знает человек свой внутренний мир, свою психику, сознание. Мы посылаем аппараты на Луну и Венеру, овладели точнейшей техникой коррекции полета /космических кораблей, но еще плохо умеем управлять нашими страстями, аффектами, побудительными мотивами и поступками. Однако еще в древних притчах было сказано: «Владеющий

собой лучше завоевателя города». Мы знаем, что происходит в глубинах Солнца, но мало осведомлены о сок­ровенных процессах нашей подсозна­тельной, да отчасти и сознательной внутренней жизни. Мы не умеем фор­мировать психологию и поведение де­тей и подростков столь же уверенно и безошибочно, как мастер устраняет неполадки в работе машины.

з

Все более дают себя знать противоречия между воз­можностями наших психических механизмов и требова­ниями современной цивилизации. Восприятие летчика отстает от скоростей управляемого им реактивного само­лета. Человек не справляется с обилием информации. Работник умственного труда не может уже следить за всеми работами, выходящими даже по его специально­сти. Методы и сроки образования отстают от темпов пси­хофизиологического развития молодежи. Психика масс угнетена и расстроена условиями современной городской жизни с присущим ей огромным количеством раздражи­телей. Едва ли будет большим преувеличением сказать, далее,.что традиционные способы общения, построенные на второй сигнальной системе, на работе Гортанного аппа­рата и словесно-письменной передаче мыслей, все бо­лее показывают свою недостаточность, медленность и малоэффективность. Опубликованная книга уже по вы­ходе в известной мере отстает от сегодняшнего уровня науки. При настоящем способе общения адекватная пе­редача мысли затрудняется многозначностью смысла по­нятий. А эта многозначность все более увеличивается с развитие^ многогранности общественного опыта и науч­ных знаний. Все перечисленные и многие другие проти­воречия современной жизни и общения выдвигают проб­лему психики и сознания на передний край научного изучения.

Самое понятие сознания приобрело новые связи. Б. М. Кедров на встрече в редакции журнала «Вопросы философии» с участниками XVIII Международного пси­хологического конгресса сказал: «Мне представляется исключительно интересным тот факт, что категории,* ко­торые раньше имели отношение только к субъекту, се­годня могут рассматриваться — часто, правда, в другом содержании — в их отношении к машинам. Такая транс­формация произошла с категориями цели, сознания, ис­кусственного разума, выбора решения и т. д.»1.

Проблема сознания приобретает все большее значе­ние для дальнейшего движения нашей страны к ком­мунизму. Сознание людей входит неотъемлемым момен­том в любую их деятельность и поведение.

Деятель­ность людей осуществляется через их сознание (в смыс­ле сознания вообще как свойства разумного существа), опосредуется им. Общественное сознание, т. е. осознание общественного значения результатов деятельности, в ус­ловиях социализма и коммунизма все более проникает во все отрасли деятельности, в том" числе и материаль­ной. Любая идея реализуется лишь в той мере и в той форме, в какой она осваивается сознанием работников. Сознание работника должно быть на уровне его задачи* ибо уровень выполнения этой задачи не может быть вы­ше «потолка» сознания (знаний, способностей, кругозо­ра и пр.) исполнителя. Характер и уровень сознания ли­митируют любую работу: техническую, социально-поли­тическую и духовную. Это закон всякой деятельности. Великая общественная задача, поставленная перед со­бой нашим народом, есть показатель величия самого на­рода и осуществляется в каждый момент соответственно уровню его сознания.

Представители буржуазной философии и социологии утверждают, что человек, достигая многого в отношении власти над природой, бессилен изменить собственную природу. М. Шелер писал: «...человечество смогло дос­тичь власти над всем, что находится ниже его по уров­ню — над солнечным светом, над всеми видами энер­гии, над растениями и животными, и только лишь одно­го оно никогда не достигнет: власти над самим собой»[1]. В противовес этому основоположники марксизма заяв­ляли: «Рабочий класс завоевал природу; теперь он дол­жен завоевать человека»[2]. v

Ф. Энгельс указывал, что перед человечеством стоят три исторические задачи: господства над природой, гос­подства над собственными общественными отношения­ми и господства над самим собой, над своим внутренним миром и вытекающим из него поведением. Мировая тех­ническая цивилизация издавна решала преимущественно первую задачу. Марксизм-ленинизм явился теоретичес­кой основой создания мировой социалистической систе­мы, входящие в нее страны решают также и вторую задачу. Третья из указанных Энгельсом задач может реально решаться только в условиях социализма и ком­мунизма.

"

Пока вопрос шел о построении основ нового общест­ва, о создании объективных условий для развития чле­нов этого общества, эта последняя проблема не могла стоять на первом месте. Но с самого начала, с возник­новения марксизма, задача воспитания нового человека была компасом, ориентиром и целью всей структуры это­го общества. После создания материальных и культур­ных условий для развития человека эта задача все более выдвигается на передний план. При этом речь идет не только об увеличении знаний, но о коренном изменении всего уровня сознания человека, всей направленности и «установок» его внутренней жизни. Указанную «очеред­ность» — сначала объективное, а потом субъективное — следует также понимать диалектически. Совершали ре­волюцию и осуществляли построение социализма люди, выросшие в условиях капитализма, но, значит, уже под­нявшиеся в своем сознании выше уровня этого последне­го. Сознание строителей социализма изменялось в самом ходе перестройки общества.

Марксистская теория и практический опыт СССР и других социалистических стран свидетельствует, что пе­рестройка сознания людей не заканчивается с ликви­дацией эксплуататорских классов, она продолжается на всех этапах строительства коммунизма.

Проблема сознания имеет* также огромное личное значение для каждого человека. История учит, что одно, даже самое коренное изменение общественного строя не решает еще всех вопросов жизни людей, хотя это из­менение является основой, главным условием жизни че­ловека. Многие индивидуальные вопросы жизни своих чле­нов общество не может решить за человека; оно создает лишь более или менее благоприятные общие условия для таких решений. Ряд своих жизненных вопросов человек должен решать сам, и он их решает соответственно сво­ему разуму и своему неразумию.

Сумма и глубина ошибок, допущенных человеком, на-' ходятся в зависимости от уровня его сознания, его соз­нательности. Под последней мы понимаем степень зна­ния человеком общественной жизни, его представлений о взаимоотношениях людей в окружающем его общест­ве, направленность его мыслей, чувств и побуждений, его моральные принципы, способность выполнять их в пов* седневной жизни, его представления о достойном обра»

зе жизни, о личном счастье и т. д. Проблема личной жиз­ни человека, жизненных ценностей личности неотъемле­ма от проблемы его сознания и самосознания. Ведь для полноты жизни человека, которая называется счастьем, недостаточно материального благополучия и физического здоровья. Высшие радости жизни — это радости духов­ной жизни. Но восприятие и понимание последних прямо пропорционально степени развития сознания. Улучшение материального положения масс должно сопровождаться развитием их сознания, их духовной жизни.

Сведение всех проблем личности к вопросам созна­ния, характерное для многих немарксистских теорий лич­ности является односторонним, идеалистическим, ибо развитие личности связано с рядом материальных, быто­вых и социально-политических условий: Личность — не бесплотный дух. Но с другой стороны, сведение личности к ее внешним функциям, к выполнению ею социальных ролей и пр., также характерное для буржуазной социо­логии, игнорирует ее внутреннюю жизнь, выхолащивает ее сущность, является плоским, поверхностным, теорети­чески бесплодным.

Личность — это категория гораздо более высокая, чем ее профессия и социальное положение. Личность самого простого человека совершеннее, многостороннее, красивее, чем личность миллионера, «интеллигентного» прожигателя жизни или' бездушного чиновника. Ранжи­рование личностей по служебному положению, понятное для буржуазной социологии, отказавшейся от демократии и в этом вопросе, должно быть отвергнуто марксистской теорией личности.

Положения классиков марксизма-ленинизма о созна­нии сохраняют свое непреходящее значение и для наше­го времени. Однако развитие общественных отношений и самого человека, науки и практики требует дальнейшего развития марксизма в этом вопросе. Предлагаемая кни­га представляет собой опыт философского обобщейия но­вых данных науки и общественной жизни, при этом да­леко не исчерпывающего всех новых проблем сознания. Наряду с этим в ней рассмотрены некоторые из «старых» традиционных проблем диалектического материализма касательно сознания, поскольку в их современной трак­товке, по мнению автора, имеются недочеты или непра­вильные толкования.

Настоящая работа названа «Философия сознания». Этим подчеркивается, что в ней разбираются именно фи­лософские проблемы сознания, и никакие иные. Ведь сознанием занимается целый ряд наук. Но отделить эти философские вопросы от специально-научных не так-то просто. Поэтому часто под видом философии сознания рассматривают вопросы высшей нервной деятельности и психологии. Различие между философскими вопросами сознания и вопросами сознания, изучаемыми рядом спе­циальных естественных и психологических наук, состоит ке только в разных углах зрения на вопрос, но и в раз­личных уровнях обобщения материала.

Из того, что философия дает наиболее широкие обоб­щения, нельзя делать вывод, что она просто повторяет выводы естествознания. Такой по существу своему пози- тибистский взгляд распространен не только среди естест­венников, но имеется и у некоторых философов, недоста­точно уяснивших себе, что каждый новый уровень обоб­щения ставит и решает новые проблемы, специфические для этого уровня и неразрешимые на других уровнях знания. Философия не «паразитирует» на естествознании, но рассматривает свои собственные вопросы, вытекаю­щие из более общего и широкого подхода. Однако фило­соф не мог бы выполнить своей задачи, если бы он не был в достаточной мере ориентирован в специальных проблемах, извлекая из них то, что может привести к но­вым философским выводам. Специальные науки, подска­зывают философу новые идеи, иногда даже не осознавая их философского значения. С другой стороны, философия в силу своей относительной самостоятельности, автоно­мии в отношении специальных наук может и должна в своих вопросах идти дальше специального знания, ука­зывая пути дальнейшего развития этого знания. Вся ис­тория философии подтверждает эту мысль, столь «ере­тическую» для позитивизма вообще и позитивистских вея­ний в некоторых современных сочинениях, авторы кото­рых причисляют себя к марксизму.

| >>
Источник: В. П. ТУГАРИНОВ. Философия СОЗНАНИЯ (СОВРЕМЕННЫЕ ВОПРОСЫ)0000. 0000

Еще по теме ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ' ЛИТЕРАТУРЫ:

  1. 1.1. Социально-экономическая сущность заработной платы. Проблема заработной платы в современной экономической литературе
  2. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
  3. Семенова А.Г.,аспирантка кафедры экономической истории СПбГУЭФ.ТРАДИЦИИ БЛИЖНЕВОСТОЧНОГО ГОСТЕПРИИМСТВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
  4. Список литературы
  5.    1.5. Современные направления  развития и школы экономической мысли.
  6.             16.3. Социальная политика государства. Система социальной защиты населения.
  7. Литератур
  8. 1.1.   Экономическая природа оборотных средств в системе управления организацией
  9. Список используемой литературы и источников
  10. Занятие 1 Предмет науки в лабиринте западной экономической мысли
  11. Марксистское экономическое направление
  12. В.М. Полтерович ТРАНСПЛАНТАЦИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИНСТИТУТОВ
  13. Список литературы
  14. ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ' ЛИТЕРАТУРЫ
  15. § 1. Экономическая культура как духовное самовоспроизводство человека
  16. Список используемой литературы
  17. Литература