ФУНКЦИИ СОЗНАНИЯ

Функции сознания — это такие его свойства, кото­рые делают сознание орудием, инструментом познания, общения, практического действия. Орудие есть средст­во для действия, отличное от самого действия и его результатов.

В первой главе была показана эволюция развития психики, как одной из высших форм приспособления к природе и борьбы с ней. Далее было упомянуто, что со­знание человека является орудием изменения естествен­ной и социальной среды для удовлетворения потребно­стей, интересов и целей человека. Эта общая-формули­ровка функционального назначения сознания должна быть конкретизирована, ибо она включает в себя не­сколько сторон, выражающих относительно различные функции.

Психика есть результат работы аппаратов высшей нервной деятельности. Последняя настроена на внеш­ний мир, на ориентацию живого организма в природ­ной обстановке. Соответственно фундаментальными, основными функциями психики являются информацион­ная и ориентировочная. Высшей формой этих функций является знание. Основоположники марксизма писали: «Способ, каким существует сознание и каким нечто су­ществует для него, это — знание» К Не самосознание, не обращенная внутрь рефлексия, а именно знание, обра­щенность вовне — такова основная направленность со­знания. Конечно, существует и самосознание, но оно является производным от указанной основной функции, что прекрасно было выражено в положении классиков, что человек осознает себя, лишь смотрясь в другого че­ловека. «Сознание, — справедливо пишет Ф. И. Геор­гиев, — есть знание о внешнем мире и самом себе; вне знания сознание теряет смысл» ^[33].

«Знание о самом Ьебе» далеко не исчерпывается лич­ным самосознанием, т. е. сознанием собственного су­ществования, отличия от других людей и наблюдением над своим внутренним миром. Оно включает также са­мосознание человечества, т. е. совокупность знаний об обществе и о человеке, как родовом и конкретно-исто­рическом 'существе. Общество и человек как предмет изучения суть части внешнего мира. Поэтому самосо­знание общества является одновременно и частью зна­ния вообще.

Итак, коренная и главнейшая функция сознания есть получение знания о природе, обществе и человеке. Поэтому, как справедливо пишет Ф. И. Георгиев, «суть сознания заключена в принципе отражения» ^[34].

Отражательная функция сознания, повторяем, яв­ляется самой общей и всеохватывающей его функцией. Однако отражение имеет различные стороны, имеющие свою специфику и связанные с этой спецификой другие, более специальные функции. Поэтому В. Н. Мясищев справедливо, на наш взгляд, указал на другую сторо­ну и функцию сознания, а именно, что оно раскрывает отношение между человеком и действительностью. Он правильно замечает, что отражение и отношение нельзя противопоставлять друг другу. Ведь отражение есть вид отношения между отражаемым и отражающим. С дру­гой стороны, отношение между объектом и субъектом есть вид знания.

Сознание как отношение между объектом и субъек­том присуще лишь человеку. К. Маркс писал, что жи­вотное в отличие от человека ни с чем не соотносится. В психике животных отсутствует отношение между объ­ектом и субъектом, ибо они не субъекты. В их психике нет (или имеется лишь в зачатке) отделение субъекта от объекта, носителя жизнедеятельности от самой жиз­недеятельности. Иными словами, у животных отсутству­ет субъективная сторона отношения. «.Животное, — указывал К. Маркс, — непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта ошзнедеятель\ ность. Человек же делает самоё свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания.

Но животные не лишены способности отражения. Это показывает, что понятия отражения и отношения не со­впадают между собой. Отражение есть отношение «в себе», объективно, но в психике животных оно не яв­ляется отношением «для меня», субъективно. Животное не сознает своего отделения от отражаемого. Сознание человека является отношением и объективно и субъею тивно.

Итак,-в сознании раскрывается отношение между объектом и субъектом. С этим связана, как справедливо указывает Ф. И. Георгиев^[35], творческая функция созна­ния, понимаемая в широком смысле, как активное воз­действие па окружающую человека действительность, изменение, преобразование этой действительности. Жи­вотные, растения, микроорганизмы изменяют внешний мир самим фактом своей жизнедеятельности. Однако это изменение нельзя считать творчеством, ибо оно лишено сознательной постановки целей.

Творческая деятельность, как и вся практика в це­лому имеет своей основой не только отражение, но и указанное отношение, так как в этой деятельности чело­век должен сознавать свое отделение от объекта, свое противостояние ему как силе, которую надо преодо­леть.

В понятии отражения фиксируется преимущественно воздействие объекта на субъект, а в понятии отношения применительно к сознанию — главным образом обрат­ное воздействие субъекта иа объект. Первая сторона воздействия определяет вторую. Поэтому отражение яв­ляется основой отношения, взятого как практика и. твор­ческая деятельность.

Творчество, как и практика человека вообще, нетож­дественно с отражением как сущностью психического процесса. В своей сущности творчество есть акт созна­тельный (хотя содержит и интуитивный момент); психи­ка же' может быть и бессознательным процессом. Твор­ческое сознание является моментом перехода от отра­жения к практике.

-Важной функцией сознания является оценка явлений действительности (в том числе и совершаемого челове­ком). Как и творчество, оценка базируется на отраже­нии, ибо, прежде чем что-либо оценивать, надо знать, что собой представляет предмет оценки. Но вместе с тем оценка является формой отношения человека к действи­тельности. В сознании отражается все, что ему доступно по строению нейрофизиологического аппарата и по сте­пени развития технических средств наблюдения и экс­перимента. Оценка же производит выбор из всего того, что добывает знание. Оценивать — это значит подхо­дить к действительности с точки зрения того, что нужцо человеку. Это отношение особого рода. Здесь субъект, его потребности, интересы, цели, нормы и идеалы вы­ступают как основания и критерии положительного или отрицательного отношения к объекту оценки. Поэтому оценочная функция сознания относительно самостоя­тельна, автономна.

Следует отличать рациональные оценки от оценок, даваемых на основании чувства и вкуса. Рациональные оценки обязательны. Таковы, например, оценочные суждения касательно логических выводов. Вывод из классического силлогизма о том, что если все люди смертны, то и я смертен, является правильным, а вывод, что я бессмертен, является ложным. Оценки «истинно» или «ложно» здесь общеобязательны. Я «не имею пра­ва» делать ложные выводы подобного рода, если я не хочу прослыть лишенным разума.

Таковы также математические выводы, основанные на логике, выводы на основании эксперимента, если этот эксперимент является решающим, и выводы гуманитар­ных наук, если они достаточно обоснованы фактически и логически.

Что же касается чувственных и вкусовых оценок, то они не являются общезначимыми. Известно, что одно и то же отражение, один и тот же образ вызывает различ­ные чувства у разных людей и у одного и того же че­ловека в различное время и в разных ситуациях. То же касается и вкусовых оценок. Характер оценки здесь за­висит от индивидуальных особенностей человека, влия­ющих на его непосредственное восприятие. Если мне не нравится данная картина или внешность человека, то не обязательно я должен менять свою оценку в зависи­мости ог мнения других людей. Поэтому и говорят: «О вкусах не спорят». Обоснованные рациональные оценки не могут быть оспариваемы, непосредственные же чувственные и вкусовые оценки, как погруженные в подсознательную, инстинктивную сферу, имеют силу только для данного индивида.

Однако это не значит, что чувственные и вкусовые оценки не могут быть рассмотрены с рациональной точ­ки зрения. Мы этим нередко пользуемся, говоря: у него дурной или, наоборот, хороший вкус. Наличие у чело­века плохого вкуса имеет свои причины, которые могут быть вскрыты. Одна из задач искусствоведения и эсте­тики — исправление отсталых и дурных вкусов, форми­рование понимания истинных ценностей произведений искусства, подъем вкуса на более высокий уровень, на коем можно и должно спорить о вкусах.

Когда кто-либо выступает против «вмешательства» общества и его органов в дела искусства, ему следует объяснить, что то или иное творение, если оно опубли­ковано (выставлено, напечатано, произнесено публично), становится уже не делом личного вкуса, а социальным фактором и что поэтому общество имеет право давать ему оценку с позиций его интересов. Необходимо лишь, чтобы этот общественный контроль был квалифициро­ванным, а оценки обоснованными.

Указанные функции сознания, будучи относительно самостоятельными, выполняют служебную роль в отно­шении к практике. Они, так сказать, подготовляют ре­шения человека о том, как надо практически действо­вать. Они способствуют формированию регулятивно-уп­равленческой функции его сознания.

Сознание, как и вся психика человека в целом, су­ществует в конечном счете для практики, для регулиро­вания и управления поведением человека, его деятель­ностью. «...Образ, как и любое психическое явление,— пишет Л. М. Веккер, — выполняет прямую жизненную функцию регулятора деятельности, он оказывает соответ­ствующее объективное воздействие на управляемый им рефлекторный эффект» *. Регуляторное значение для осуществления действия образ имеет уже в непосредст­венно воспринимаемой действительности. Отражаемые психикой свойства объекта по своей значимости для организма различны: необходимые, полезные, вредные, безразличные. В зависимости от характера этих свойств осуществляются и различные реакции организма.

Еще большее значение имеют -образы результата деятельности, образы ожидаемого (присущие, как до­казывает современная физиология, высшей нервной деятельности, всем высшим организмам). Эти образы направляют деятельность живого организма к дости­жению ожидаемого результата. Наконец, в самом про­цессе деятельности происходит корректирование дейст­вия, если оно не обеспечивает достижения нужного ре­зультата.

Регуляторно-управленческая функция присуща не только чувственным и моторным аппаратам психики. Еще в большей степени она характеризует сознатель­ную деятельность. В производственной области функ­ция управления различного рода машинами остается за человеком. Не менее важна роль сознания в области регулирования и управления социальными процессами, органами и учреждениями общества. Роль этой функ­ции возрастает в условиях социалистического общества, преодолевающего стихийность в общественных про­цессах.

Краткий обзор функций сознания свидетельствует о диалектическом их характере, вытекающем из диалек­тической же природы сознания как единства объектив­ного и субъективного, единства отражения и отношения, воздействия внешнего мира и «обратной связи» субъ­екта с объектом. Последние изыскания в области физио­логии высшей нервной деятельности и психологии (упо­мянутая тео'рия отношения, концепция «физиологии активности», теория установки Д. Н. Узнадзе и др.) исследуют преимущественно момент отношения, т. е. те процессы, которые происходят в психике и сознании под воздействием внешнего фактора отражения.,

* Понятие отношения применительно к человеческой психике не ревизует марксистского понимания сущности сознания как специфически ^человеческой формы отра­жения, но делает акцент на субъективной стороне отра­жательного процесса. Хотя в понятии отражения импли­цитно содержится и отношение, однако выделение этого последнего в качестве особой категории плодотворно, так как фиксирует ту сторону отражения, которая до сих пор слабо разрабатывалась в нашей литературе.

Философское значение теории установки состоит в том, что она средствами психологического анализа кон­кретизирует фундаментальное положение В. И. Ленина о незеркальном характере познания и сознания. Изве­стный ленинский тезис, что познание не является мерт­вым, зеркальным актом, предполагает наличие внутрен­них процессов психики, влияющих на результат отраже­ния. Интересующий нас аспект теории установки фиксирует тот факт, что образ действительности пре­терпевает в психике различные модификации в зависи­мости от прошлого опыта вида и индивида, приобретен-

•60

ного человеком путем воспитания, обучения и личных переживаний. Влияние этих различных форм опыта, в особенности вытекающих из положения человека в об­ществе, из его ближайшего окружения и связей, создает его «готовность» к восприятию одних явлений и психо­логическое нерасположение к восприятию других, его настроенность к тем или иным психическим состояниям И т. д,

«Физиология активности» рассматривает проблемы обратной афферентации, т. е.* механизмов высшей нерв­ной деятельности, обслуживающих переход к действию, предваряющих это действие и сопровождающих его.

4