ЕДИНСТВО ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО В СОЗНАНИИ
Сознание представляет собой сложную совокупность ощущений, восприятий,. представлений, мыслей, идей и чувств. Эти психические процессы, состояния и формы являются единством объективного и субъективного на основе объективного.
Иными словами, в каждом из них имеется то,, что зависит от отражаемого, и то, что зависит от отражающего (от субъекта), что исходит из свойств действительности и что исходит из свойств человека. Эту диалектическую двойственность явлений сознания отметил В. И. Ленин в своей известной формуле, что ощущение есть субъективный образ объективного мира. Эта формула справедлива не только по отношению к ощущению, но и ко всякому образу, т. е. ко всем формам чувственного познания: ощущениям, восприятиям и представлениям. Если понятие «образ», обычно относимое к чувственному познанию, взять в более широком смысле психического отражения, то эта формула будет справедлива для всего содержания сознания в целом. Мысли выступают в форме понятий, суждений, умозаключений (выводов). Понятие есть результат анализа и синтеза чувственного опыта, его образов, есть обработанная чувственность. Понятия входят в суждение и выводы как их основные элементы. Следовательно, любая форма логического рационального мышления содержит в себе объективное содержание, прошедшее различные формы обработки. Эмоции и чувства также вызываются непосредственно или опосредованно ситуациями внешнего мира. Нетрудно усмотреть справедливость указанной формулы также и,в отношении других свойств сознания: памяти, воли, воображения и пр.Сознание субъективно ие вообще, а в следующих отношениях: а) оно является, как сказано, свойством субъекта, человека; б) процесс сознания осуществляется внутри организма. Передавая наши мысли и чувства другим людям, мы превращаем явления сознания в физические процессы (звуковые, электромагнитные и другие колебания), которые уже являются не сознанием, а материальными явлениями.
Последние вновь превращаются, трансформируются в рецепторах ,и анализаторах зрителей и слушателей в явления сознания; в) в сознании я отделяю себя от остального мира («самосознание»). Самосознание в указанном элементарном смысле является необходимой основой сознания. (О самосознании на всех его «уровнях» будет речь ниже); г) в сознании нет вполне точного, адекватного отражения действительности, т. е^. в нем есть элементы, привносимые человеком, связанные с исторической, социальной ограниченностью познания.Однако, сознание не только субъективно, но и объективно. «...Для Чернышевского, как и для всякого материалиста, — писал В. И. Ленин, — законы мышления имеют не только субъективное значение, т. е. законы мышления отражают формы действительного существования предметов, совершенно сходствуют, а не различествуют, с этими формами...» 1
Объективные стороны сознания состоят, во-первых, в том, что субъект сознания, носитель своего внутреннего4 мира, для других субъектов является (вместе с этим внутренним миром) объектом, предметом внешнего мира. Сознание всех людей, кроме моего собственного, находится вне меня и существует независимо от меня, т. е. существует для меня объективно. Поэтому мы можем изучать сознание, так же как и всякое другое явление- природы, объективными методами, практикуемыми нейрофизиологией и психологией.
Во-вторых, сознание проявляется вовне: в речи, в движениях, в мимике, в действиях вообще, что дает возможность судить о том, что происходит во внутреннем мире человека. Всем известны признаки, по которым можно судить, что человек волнуется, радуется, страдает и т. п. Сознание не чисто внутренняя "«вещь в себе», а проявляясь, оно становится доступным другим людям.
«...По каким признакам судить нам о реальных «помыслах и чувствах» реальных личностей? Понятно, что такой признак может быть лишь один: действия этих личностей...» 1
Это, конечно, не исключает самонаблюдения. Одной из особенностей человеческого сознания является способность человека делать объектом своего изучения самого себя.
Критика И. П. Павловым метода самонаблюдения исходила из недостаточности этого метода для изучения явлений высшей нервной деятельности. Метод самонаблюдения нельзя считать основным и в психологической науке. Однако считать самонаблюдение ненаучным методом вследствие его «субъективности» неправильно. (Исследование человека другими людьми не избавляет нас от субъективности, ибо эти «другие люди» также субъекты со всеми особенностями, вытекающими из этого обстоятельства.В-третьих, сознание имеет объективный характер и в том смысле, что оно отражает действительность и потому имеет объективное содержание. В нем* имеется момент объективной истины. Истина есть соответствие нашей мысли с действительностью. Содержание моей мысли, если она и поскольку она соответствует действительности, зависит не от меня и не от человечества, а от того, что происходит в этой действительности. Если мы говорим «снег бел», то содержание этого суждения — белизна. снега — зависит от свойства кристаллов снега отражать различные цвета спектра, что вызывает ощущение белизны. Эта сторона объективности сознания является важнейшим моментом гносеологии.
Сознание других людей можно считать объективным по отношению к сознанию индивида, поскольку оно не зависит от последнего. Но относительная независимость индивидуальных сознаний друг от друга имеет иную природу, чем независимость материи от сознания. В первом случае это отношение сознания одних людей к другим; во втором — отношение материи к сознанию всех людей.
Здесь мы пока рассматриваем сознание (или психическое) вообще. Но из понятия сознания нельзя исключать и индивидуальное сознание, сознание личности.
Предметом психологической науки является «сознание вообще», как свойство разумного существа, включающее способности и функции сознания, которые присущи всем людям, а значит присущие и отдельным группам людей и индивидам. Само понятие «сознание вообще» предполагает, что такое сознание присуще и отдельному человеку.
Проблема индивидуального сознания, как будет показано ниже, является важной проблемой теории личности, разрабатываемой марксистской социологией.- Проблема отношения между «я» и «мы», «я» и «они» — чодин из кардинальных вопросов социальной психологии.Однако' эта проблема имеет, по нашему мнению, не меньшую значимость для теории познания и для теории сознанйя. Ведь индивидуальное сознание по своему содержанию является лишь «вариантом» общего. В нем нет и не может быть таких элементов, которых не было бы у других людей. Самые выдающиеся люди отличаются лишь большим, чем у других, развитием тех или иных общечеловеческих способностей. Но если в сознании индивида отражается сознание других людей, то значит это последнее в данном отношении выступает как объективное. Сознание в разных отношениях выступает- и как субъект, и как объект. Бытие вообще есть объект по отношению к сознанию вообще; бытие и сознание других людей являются объектом по отношению к сознанию индивида. Это, однако, не исключает того, что сознание людей есть субъект по отношению к внешнему миру — природе и общественным отношениям.
При этом было бы неправильным отождествлять понятия объективного с истинным. Апелляция к общественному мнению как к чему-то «объективному» не всегда правильна, ибо это мнение бывает субъективным, неверным. Тот, кто отождествляет указанные категории, по существу сводит понятие истины к общезначимости, к богдановской * точке зрения. Если идеи^ большинства всегда являются истинными, то, значит, понятие истины сводится к тому, что признается за истину большинством, а тем более всеми людьми. Именно за это В. И. Ленин критиковал А. Богданова по вопросу об истине. К каким следствиям приводит такая точка зрения, едва ли нужно объяснять: всякая новая истина вначале всегда признается меньшинством и даже отдельными людьми. Если большинство всегда право, то, значит, правы были отцы- инквизиторы, которые на суде над Галилеем говорили ему: кто ты такой, чтобы выступать против священного писания и.против всех людей со своими бреднями о движении Земли? Взгляды других людей, будучи объективными в отношении индивидуального сознания, не всегда являются правильными.
Полной объективности нет ни в индивидуальном, ни в групповом и в общественном сознании К Сознание, взятое в любом объеме, включает в себя единство объективного и субъективного.- Сознание каждого человека в отдельности и Ъсех людей, вместе взятых, субъективно в том* смысле, что оно принадлежит внутреннему миру людей, а не природе и не внешним отношениям между' людьми, и объективно по содержанию (т. е. по тому, что в нем содержится), так как оно в общем приблизительно верно отражает внешний мир — природу и общественные отношения.
Единство объективного и субъективного в сознании нельзя понимать так, что, мол, сознание субъективно, пока оно «внутри», а объективно, когда оно проявляется вовне, в словах, поступках. Ведь мысли, даже если они и не выражаются в словах и действиях, имеют объективное содержание. С другой стороны, высказывания и поведение человека представляют собой реализацию его мыслей, целей и убеждений. Даже в том случае, когда слова фальшивы, а действия вынужденны, они-не теряют своей «субъективности», только не'собственной, а чужой. Сознание объективно также по своим проявлениям. Сознание субъективно как внутренний мир человека, как совокупность образов, идей и чувств, а не самих предметов и явлений, как особая форма объективного содержания.
Но в каких же понятиях выразить взаимоотношение объективного и субъективного?
4