<<
>>

ЕДИНСТВО ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО В СОЗНАНИИ

Сознание представляет собой сложную совокупность ощущений, восприятий,. представлений, мыслей, идей и чувств. Эти психические процессы, состояния и формы являются единством объективного и субъективного на основе объективного.

Иными словами, в каждом из них имеется то,, что зависит от отражаемого, и то, что зави­сит от отражающего (от субъекта), что исходит из свойств действительности и что исходит из свойств чело­века. Эту диалектическую двойственность явлений со­знания отметил В. И. Ленин в своей известной формуле, что ощущение есть субъективный образ объективного мира. Эта формула справедлива не только по отношению к ощущению, но и ко всякому образу, т. е. ко всем фор­мам чувственного познания: ощущениям, восприятиям и представлениям. Если понятие «образ», обычно относи­мое к чувственному познанию, взять в более широком смысле психического отражения, то эта формула будет справедлива для всего содержания сознания в целом. Мысли выступают в форме понятий, суждений, умоза­ключений (выводов). Понятие есть результат анализа и синтеза чувственного опыта, его образов, есть обрабо­танная чувственность. Понятия входят в суждение и вы­воды как их основные элементы. Следовательно, любая форма логического рационального мышления содержит в себе объективное содержание, прошедшее различные формы обработки. Эмоции и чувства также вызываются непосредственно или опосредованно ситуациями внешнего мира. Нетрудно усмотреть справедливость указанной формулы также и,в отношении других свойств сознания: памяти, воли, воображения и пр.

Сознание субъективно ие вообще, а в следующих от­ношениях: а) оно является, как сказано, свойством субъ­екта, человека; б) процесс сознания осуществляется внут­ри организма. Передавая наши мысли и чувства другим людям, мы превращаем явления сознания в физические процессы (звуковые, электромагнитные и другие колеба­ния), которые уже являются не сознанием, а материаль­ными явлениями.

Последние вновь превращаются, транс­формируются в рецепторах ,и анализаторах зрителей и слушателей в явления сознания; в) в сознании я отделяю себя от остального мира («самосознание»). Самосозна­ние в указанном элементарном смысле является необхо­димой основой сознания. (О самосознании на всех его «уровнях» будет речь ниже); г) в сознании нет вполне точного, адекватного отражения действительности, т. е^. в нем есть элементы, привносимые человеком, связанные с исторической, социальной ограниченностью познания.

Однако, сознание не только субъективно, но и объ­ективно. «...Для Чернышевского, как и для всякого ма­териалиста, — писал В. И. Ленин, — законы мышления имеют не только субъективное значение, т. е. законы мыш­ления отражают формы действительного существования предметов, совершенно сходствуют, а не различествуют, с этими формами...» 1

Объективные стороны сознания состоят, во-первых, в том, что субъект сознания, носитель своего внутреннего4 мира, для других субъектов является (вместе с этим внутренним миром) объектом, предметом внешнего ми­ра. Сознание всех людей, кроме моего собственного, на­ходится вне меня и существует независимо от меня, т. е. существует для меня объективно. Поэтому мы можем изучать сознание, так же как и всякое другое явление- природы, объективными методами, практикуемыми ней­рофизиологией и психологией.

Во-вторых, сознание проявляется вовне: в речи, в движениях, в мимике, в действиях вообще, что дает воз­можность судить о том, что происходит во внутреннем мире человека. Всем известны признаки, по которым мож­но судить, что человек волнуется, радуется, страдает и т. п. Сознание не чисто внутренняя "«вещь в себе», а проявляясь, оно становится доступным другим людям.

«...По каким признакам судить нам о реальных «помыс­лах и чувствах» реальных личностей? Понятно, что такой признак может быть лишь один: действия этих лично­стей...» 1

Это, конечно, не исключает самонаблюдения. Одной из особенностей человеческого сознания является способ­ность человека делать объектом своего изучения самого себя.

Критика И. П. Павловым метода самонаблюдения исходила из недостаточности этого метода для изучения явлений высшей нервной деятельности. Метод самона­блюдения нельзя считать основным и в психологической науке. Однако считать самонаблюдение ненаучным мето­дом вследствие его «субъективности» неправильно. (Ис­следование человека другими людьми не избавляет нас от субъективности, ибо эти «другие люди» также субъек­ты со всеми особенностями, вытекающими из этого об­стоятельства.

В-третьих, сознание имеет объективный характер и в том смысле, что оно отражает действительность и пото­му имеет объективное содержание. В нем* имеется момент объективной истины. Истина есть соответствие нашей мысли с действительностью. Содержание моей мысли, если она и поскольку она соответствует действительно­сти, зависит не от меня и не от человечества, а от того, что происходит в этой действительности. Если мы гово­рим «снег бел», то содержание этого суждения — бе­лизна. снега — зависит от свойства кристаллов снега отражать различные цвета спектра, что вызывает ощу­щение белизны. Эта сторона объективности сознания является важнейшим моментом гносеологии.

Сознание других людей можно считать объективным по отношению к сознанию индивида, поскольку оно не зависит от последнего. Но относительная независимость индивидуальных сознаний друг от друга имеет иную природу, чем независимость материи от сознания. В пер­вом случае это отношение сознания одних людей к дру­гим; во втором — отношение материи к сознанию всех людей.

Здесь мы пока рассматриваем сознание (или психи­ческое) вообще. Но из понятия сознания нельзя исклю­чать и индивидуальное сознание, сознание личности.

Предметом психологической науки является «сознание вообще», как свойство разумного существа, включающее способности и функции сознания, которые присущи всем людям, а значит присущие и отдельным группам людей и индивидам. Само понятие «сознание вообще» предпо­лагает, что такое сознание присуще и отдельному чело­веку.

Проблема индивидуального сознания, как будет показано ниже, является важной проблемой теории лич­ности, разрабатываемой марксистской социологией.- Проблема отношения между «я» и «мы», «я» и «они» — чодин из кардинальных вопросов социальной психологии.

Однако' эта проблема имеет, по нашему мнению, не меньшую значимость для теории познания и для теории сознанйя. Ведь индивидуальное сознание по своему со­держанию является лишь «вариантом» общего. В нем нет и не может быть таких элементов, которых не было бы у других людей. Самые выдающиеся люди отлича­ются лишь большим, чем у других, развитием тех или иных общечеловеческих способностей. Но если в созна­нии индивида отражается сознание других людей, то значит это последнее в данном отношении выступает как объективное. Сознание в разных отношениях выступает- и как субъект, и как объект. Бытие вообще есть объект по отношению к сознанию вообще; бытие и сознание дру­гих людей являются объектом по отношению к сознанию индивида. Это, однако, не исключает того, что сознание людей есть субъект по отношению к внешнему миру — природе и общественным отношениям.

При этом было бы неправильным отождествлять по­нятия объективного с истинным. Апелляция к обществен­ному мнению как к чему-то «объективному» не всегда правильна, ибо это мнение бывает субъективным, невер­ным. Тот, кто отождествляет указанные категории, по существу сводит понятие истины к общезначимости, к богдановской * точке зрения. Если идеи^ большинства всегда являются истинными, то, значит, понятие истины сводится к тому, что признается за истину большинством, а тем более всеми людьми. Именно за это В. И. Ленин критиковал А. Богданова по вопросу об истине. К каким следствиям приводит такая точка зрения, едва ли нужно объяснять: всякая новая истина вначале всегда при­знается меньшинством и даже отдельными людьми. Если большинство всегда право, то, значит, правы были отцы- инквизиторы, которые на суде над Галилеем говорили ему: кто ты такой, чтобы выступать против священного писания и.против всех людей со своими бреднями о дви­жении Земли? Взгляды других людей, будучи объектив­ными в отношении индивидуального сознания, не всегда являются правильными.

Полной объективности нет ни в индивидуальном, ни в групповом и в общественном сознании К Сознание, взя­тое в любом объеме, включает в себя единство объек­тивного и субъективного.- Сознание каждого человека в отдельности и Ъсех людей, вместе взятых, субъективно в том* смысле, что оно принадлежит внутреннему миру людей, а не природе и не внешним отношениям между' людьми, и объективно по содержанию (т. е. по тому, что в нем содержится), так как оно в общем приблизитель­но верно отражает внешний мир — природу и общест­венные отношения.

Единство объективного и субъективного в сознании нельзя понимать так, что, мол, сознание субъективно, пока оно «внутри», а объективно, когда оно проявляется вовне, в словах, поступках. Ведь мысли, даже если они и не выражаются в словах и действиях, имеют объективное содержание. С другой стороны, высказывания и поведе­ние человека представляют собой реализацию его мыс­лей, целей и убеждений. Даже в том случае, когда слова фальшивы, а действия вынужденны, они-не теряют своей «субъективности», только не'собственной, а чужой. Со­знание объективно также по своим проявлениям. Созна­ние субъективно как внутренний мир человека, как сово­купность образов, идей и чувств, а не самих предметов и явлений, как особая форма объективного содержания.

Но в каких же понятиях выразить взаимоотношение объективного и субъективного?

4

<< | >>
Источник: В. П. ТУГАРИНОВ. Философия СОЗНАНИЯ (СОВРЕМЕННЫЕ ВОПРОСЫ)0000. 0000

Еще по теме ЕДИНСТВО ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО В СОЗНАНИИ:

  1. 2.2. Парадигма экономической теории
  2. ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ: ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ
  3. РАЗДЕЛ III КРЕДИТНАЯ КУЛЬТУРА В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ
  4. § 1. Предшественники германского неолиберализма
  5. Категориальные аспекты тенгрианства
  6. ПОНЯТИЕ ОТРАЖЕНИЯ
  7. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ПСИХИКИ И СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
  8. ФУНКЦИИ СОЗНАНИЯ
  9. ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМЫ
  10. СОЗНАНИЕ КАК БЫТИЕ
  11. ЕДИНСТВО ОБЪЕКТИВНОГО И СУБЪЕКТИВНОГО В СОЗНАНИИ
  12. ИНФОРМАЦИЯ И ОТРАЖЕНИЕ. ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД
  13. СООТНОШЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ
  14. Воля в структуре формирующегося смысла явлений социально-экономической действительности
  15. Особенности методологических оснований исследования экономических систем: западный и российский опыт
  16. Понятие принципов в диалектической логике и их критический анализ
  17. Философия собственности
  18. Экономическая культура и экономическое сознание
  19. §3 Целостность экономического сознания и хозяйственная практика