тема бедности и богатства в религиозных и философских учениях
В религиозной среде общепринятым путем святости является путь бедности — сознательного отказа от искушений материального мира. Как подчеркивает игумен Кирилл (Говорун), следование данному пути основывается на призыве Христа к бедности[84].
Однако он не расшифровывает, как именно и в каком источнике говорится о необходимости следования пути бедности. При этом монастыри в разные времена и в разных странах мира управляются по-разному и обеспечивают разный уровень жизни монахам — качество и количество питания, мебель, качество одежды и т.д. Одни — еле сводят концы с концами, руководство других проявляет активную позицию и эффективно управляет монастырским хозяйством. Примером такого эффективного ведения хозяйственной деятельности, не имеющего ничего общего с бедностью и нуждой, процветающих у ленивых, является Соловецкий монастырь. В начале XX в. монастырю принадлежали 6 скитов и 3 пустыни. На Соловках было 19 церквей с 30 престолами и 30 часовен. В обители существовали: училище для детей поморов — «безбрадых трудников», Братское богословское училище, метеостанция, радиостанция, гидроэлектростанция, литография, ботанический сад. Некоторое время работала здесь биостанция — первое научное учреждение на Беломорье. Монастырь содержал на архипелаге около тысячи трудников, работавших «ради молитв преподобных» безденежно, и несколько сот наемных рабочих.Обитель могла принять множество паломников, число которых достигало 15 тыс. в год. Перевозки по морю осуществлялись монастырскими пароходами. Богомольцы стремились к древним святыням, обретая на соловецкой земле душевное умиротворение и покой. Паломников приводило в умиление молитвенное усердие иноков и весь уклад повседневной жизни обители.
Другой пример эффективного управления монастырским хозяйством — самый большой, известный и богатый на Кипре монастырь Киккос, основанный в 1100 г., в честь Пресвятой Богородицы, на протяжении своего существования сам финансово помогал кипрской православной общине, школам, бедным людям, имея денежные поступления от продажи вина собственного производства, сотрудничества с туристическими организациями (сейчас его посещает более 100 тысяч туристов ежегодно).
По нашему мнению, не само по себе богатство должно подвергаться критике, а присвоение чужого, обогащение за чужой счет. Именно поэтому призывы к движению к Богу через бедность, на наш взгляд, — поверхностное изучение Евангелия, в котором четко сказано о том, что любой трудящийся должен быть вознагражден, т.е. о пути честных денег. Мир в доме, к которому также призывает Евангелие, — это тоже не нужда. Сложно поддерживать мир, если быть бедным, постоянно искать кусок хлеба.
В Евангелии описывается такой случай. Люди голодали. Христос не сказал им — пройдите через голод, пострадайте от своей нищеты, а накормил всех их досыта и сотворил запас на будущее («когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и на-
43
брали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей»[85]). Недаром говорят: «У Бога всего много», подразумевая и обеспеченную жизнь.
Евангелие и Коран не призывают к бедности, но выступают против жадности, скупости, приоритета материальных ценностей по сравнению с духовными, стяжательства. А для тех, кто трудится и живет за счет своего труда, следуя к Богу по пути нравственности, нет никакой опасности остаться бедным, испытывать нужду. Не нужно бояться бедности, но нужно учиться и работать, задумываясь о правильности своих поступков. Такие люди всегда будут иметь все необходимое и будут вознаграждены богатством от Бога («не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их.
Вы не гораздо ли лучше их?»[86]; «добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое»[87]).Идеи повышения благополучия находят свое подтверждение и у русских экономистов-философов, и в разъяснениях Русской Православной Церкви. По мнению Ильина И.А., человеку как существу творческому подобает иметь на земле некое прочное, вещественное гнездо, предоставленное ему и обеспеченное за ним — гнездо его жизни, его любви, деторождения, труда и свободной инициативы; люди, лишенные собственности, становятся в положение «хозяйственных кастратов», поэтому у них пропадает желание трудиться в полную силу, улучшать мир вокруг себя. Бердяев Н.А. считал, что начало собственности связано также с отношением к предкам; передаваемая по наследству собственность есть воплощенная связь отцов и детей, есть преодоление времени.
Согласно социальной концепции Русской Православной Церкви, принятой Освященным Архиерейским Собором Православной Церкви 15 августа 2000 г., «люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит право владения ими... Церковь призывает христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним... Материальные блага не могут сделать человека счастливым... В то же время Священное Писание признает право человека на собственность и осуждает посягательство на нее»[88].
1.3.5.