приложение 1 определения позитиВных и неГатиВных качестВ людей[119]

позитиВные качестВа челоВека (добродетели)

Благодарение — проявление благодарности людям, оказавшим помощь. Благодарение — психологическая основа демократических отношений, вы­ступающая стимулом поддержания позитивных взаимоотношений между всеми субъектами хозяйствования: люди оказывают друг другу платные и бесплатные услуги, продают товары, делают подарки, вступают в деловые отношения и при этом не забывают благодарить друг друга.

Благородство — наличие в личности черт родства с безусловными и не­преходящими ценностями; потребность служить этим ценностям.

Великодушие — неиссякаемая способность бескорыстно помогать людям. Чем больше человек охватывается этой помощью, тем больше проявляется степень великодушия.

Доброделание (благотворение) — желание и делание добра. Психологиче­ские качества — условия доброделания — доброжелательность, милосерд- ность, добросердечность, участливость. При общении в духе доброделания раскрываются такие качества, как отзывчивость, чистосердечность, честность, правдивость.

Достоинство — 1) высокая оценка качеств человека, которая проявляется в самооценке — самоуважении и одновременно самотребовательности лю­бого человека и в его оценке другими людьми (отличаться какими-то досто­инствами, быть достойным чего-либо); 2) на национальном уровне — гордость за свою страну, реализующаяся в стремлении к безупречному поведению среди представителей других государств. В результате преобладания в СССР методов государственного управления, основанных на страхе людей (боль­шевизм, диктатура пролетариата, сталинизм, ГУЛАГ, партийная дисциплина), самооценка большинства населения современной России является занижен­ной, и данный менталитет, определяющий пессимистическое отношение к будущему, отрицательно сказывается на темпах экономического роста и по­зиционировании страны в качестве мировой державы.

Надежность — следование принципу «слово — дело», или реализация сделанных обещаний.

Обличение — предание гласности скрываемого отрицательного мотива поведения человека, если это может принести ему пользу (а не наоборот — не озлобить его). Несовместимо с осуждением, самомнением, самооправданием. Направлено не против человека, а против порочных качеств и основанных на них поступков.

Объективность — умение преодолеть свои эмоции, в первую очередь эго­изм и гордыню, желание и способность дать оценку ситуации, с которой будет согласно большинство людей. В суждениях людей о том или ином во­просе объективность — это полное представление о прошлом и настоящем изучаемого объекта. Знания любого человека об исследуемом объекте изна­чально субъективны. Человек составляет свое представление о нем через призму накопленных им знаний и опыта, а также с возможным влиянием личных эмоций. Чем большими знаниями и опытом обладает человек, а так­же чем меньше он находится под влиянием своих эмоций, тем более объек­тивными становятся его суждения об объекте. Можно выделить три основных направления восхождения к объективности суждения человека об исследуе­мом объекте — 1) от субъективного (личного) к менее субъективному, при­знаваемому многими людьми; 2) от узкодисциплинарного к более комплекс­ному, полному — междисциплинарному; 3) от отсутствия профессионально­сти в составлении представлений об объекте и использовании преимущественно интуиции и личного опыта к использованию группы необходимых научных методов.

Скромность — в ошибочном представлении многих людей, особенно тех, кто боится прозрачности своей жизни и профессиональной деятельности, — способность вести себя тихо, признавая заслуги других, но не свои. В реаль­ности — это не скромность, а заниженная самооценка человека, поддающе­гося угнетению со стороны наглецов. В более истинном (объективном) пони­мании — доброделание, милосердие человека ради людей, а не саморекламы, а также — избегание излишеств, отсутствие злоупотребления добротой и вни­манием других людей.

Смирение — потребность относиться мирно, без враждебности к любому человеку и любым обстоятельствам.

81

ний — гордость, себялюбие, тщеславие, вообще все те страсти, которые свя­заны с преувеличением значения своего «я» (Н.О. Лосский).

Стойкость — потребность не менять своего мнения при возможных нега­тивных для личного благополучия последствиях.

Строптивость — отрицательное нравственное качество, желание оспорить

любое обращенное к себе требование и пожелание, желание сделать наобо­рот.

Терпимость — проявление уважения к другим людям, отличающимся по

цвету кожи, национальности, возрасту, месту проживания, вероисповеданию, размеру собственности, составу семьи, уровню жизни (размеру доходов, ви­дам и размерам расходов), а также к людям, которые допустили ошибки.

Услужливость — помощь людям в мельчайших повседневных ситуациях,

не дожидаясь их просьбы. Не тождественна угодничеству, подхалимству.

Целеустремленность — умение выбрать в соответствии с высокими нрав­ственными идеалами главное в жизни и добиться этого, обеспечив при этом свою финансовую независимость, служащую щитом от насилия и давления со стороны других людей.

Честность — потребность быть объективным и открыто выражать свои взгляды.

Ярость — беспредельное, неуправляемое сокрушение того, что не по нра­ву. Высшая степень раздражения человека. От гнева отличается почти полной утратой рассудка.

неГатиВные качестВа

Безнравственность — обобщающая характеристика негативного человека;

отсутствие в словах, делах, мыслях человека моральных критериев абсолют­ного уровня. В религиозном понимании абсолютными критериями, эталоном

для действий человека является Бог. В процессе духовного роста осознание

собственного нрава (безнравия) является исходным моментом для дальней­шего духовного развития. Процесс преодоления безнравия включает пять

этапов: знакомство с образцами высоконравственного поведения, осознание

своего безнравия, постановку для себя эталонов поведения абсолютного уров­ня нравственности, открытое противодействие своему безнравию (своенра­вию), отвержение приобретенных привычек, раскаяние в них, стремление

ответственного выполнения своих обязанностей в их полноте, пробуждение,

возрождение естественных дарований души (уровень нравственности).

82

Безрассудство — уклонение от оценки своих собственных поступков с позиций добра и зла или с позиций нравственности и безнравственности.

Безответственность — уклонение от ответственности. Во внешнем пове­дении проявляется в выдвижении неосуществимых проектов, апеллировании к мнению большинства (якобы «воля народа»), занятии безрезультатными делами (компьютерные игры, просмотр сериалов и другие развлечения). При­чиной безответственности является избалованность, самолюбие, саможале­ние, самооправдание, приводящие к бесцельности жизни. Одной из миро­воззренческих основ безответственности является учение о карме.

Беспечность — отсутствие заботы о пользе своих действий.

Беспощадность — осуждение человека даже в случаях его искреннего рас­каяния, неспособность простить.

Бессовестность — отсутствие совести.

Бесчестие — унижение достоинства человека.

Высокомерие — оценка себя выше других по одаренности и целям дея­тельности. Связана с системой ценностей человека, основанной не на прин­ципе человеколюбия, а отношения к себе и другим людям в зависимости от уровня интеллекта, развития других способностей, занимаемой должности, богатства и уровня доходов. В условиях трудовых отношений человек, без­условно, должен давать себе адекватную оценку, чтобы избегать эксплуатации другими людьми. Но проецируя эту оценку на отношения вне труда, проти­вопоставляя себя другим людям и занимаясь на этой основе самовозвыше­нием, люди тем самым развивают свои негативные качества — гордыню, распущенность и др. Можно быть талантливым человеком, но безнравствен­ным, и, не пройдя испытания славой, остаться без любви со стороны людей, наедине со своим высокомерием. Идеалы всех религий — Бог, Божья Матерь, святые — добрейшие добрых, простые для всех, страдающие за все челове­чество.

Гордыня — видение себя причиной всего хорошего, что есть в человеке и вокруг него. Начинается с тщеславия. Следующими ступенями является уни­жение ближних, преувеличение своих трудов, самохвальство в сердце, гнев к обличениям. Внешние признаки гордыни: в разговоре — крикливость, в молчании — досада, в веселии — громкий смех, в печали — безудержная скорбь, при ответах — строптивость, в речах — легкомысленность. В своем развитии душевная болезнь гордыни проявляется в потере терпения или допущении нетерпимости, позволении себе отрицательно относиться к лю­дям, резком отстаивании своего мнения, неспособности уступать, принимать советы, подчиняться существующему порядку (дисциплине), стремлением поучать. В быту проявляется в неумении произносить слова «спасибо, пожа­луйста, извините», просить о помощи, высказывании порицаний, стремлении быть и обладать лучшим. Среди отрицательных нравственных качеств чело­века гордыня занимает место первоосновы.

Дерзость — вольное, раскрепощенное, неэтичное обращение с людьми без учета нравственных ограничителей. Различают словесную (смехотворство, балагурство, насмешки, острословие, болтовня, сквернословие, панибратское обращение), осязательную (вольные движения и поступки) и зрительную

83

(кокетство, игра глазами) дерзость. Связана с тщеславием. Средства преодо­ления: объективный взгляд на себя, самоконтроль, самособранность, охра­нение зрительных впечатлений, самоосуждение, смирение.

Жестокость — желание доказать свою значимость и заставить подчинить­ся других любым способом. Проистекает от гордыни, самоуверенности, са­монадеянности. Результатом ее являются качества позерства, фанатизма, обидчивости, упрямства, напористости.

Заносчивость — желание занимать более высокое положение, чем есть в действительности, связана с высокомерием. Причина заносчивости — обос­тренное самомнение. Заносчивости противостоят: скромность, исполнитель­ность, ответственность, умеренность, постепенность социального роста в соответствии с профессиональным и духовным ростом.

Злорадство — желание видеть ближнего в состоянии худшем, чем соб­ственное; радость при виде чужих неудач. Источник злорадства — гордыня. Сопутствующие качества — зависть, клевета, осуждение. Противоположные нравственные качества — самоукорение, память о собственных недостатках, безгневие, смирение.

Злословие (злоречивость) — обсуждение в беседе о ком-либо порочащих

его поступков.

Злость — разрушение того, что данному человеку не по нраву. Распозна­ется по результатам: по разрушениям. Внесение конфликтов в отношения. Имеет особенность цепной реакции распространения. Бытовым проявлени­ем злости является язвительность. Злостью отвергаются такие качества, как

доброта, сочувствие, жалось. Противостоять злости можно этими же каче­ствами. Злость определяется по цели, которую преследует человек, и по ме­ханизмам реализации этой цели.

Клеветничество — уголовно наказуемое преступление против человека, а также — отрицательное нравственное качество, желание вызвать осуждение окружающими какого-либо человека сообщением заведомо ложных сведений о нем. Часто используется в «грязных» выборных технологиях для победы

какого-нибудь кандидата при выборах на тот или иной пост.

Лицемерие — связано с чинопочитанием, человекоугодием, боязнью на­чальства и самоуничижением людей — различное проявление нравственных качеств, достоинства в общении с людьми, обладающих властью, равными и людьми, более слабыми, стоящими на более низкой ступени социальной лестницы. Чем больше контраст поведения человека, который может быть мил и услужлив с начальником, но груб и резок с подчиненными, тем выше степень лицемерия. Нелицемерным будет тот человек, который руководству­ется в своих поступках и общении нравственными принципами, своей со­вестью, а не должностью и грозностью своего партнера по общению.

Милосердие — сострадание, сочувствие, оказание помощи в самых разных ее формах; система воззрений, основанных на системе вечных ценностей любви к ближнему и помощи ему. Милосердию противостоят бессердечность и корыстолюбие, высокомерие и жестокость. Степень милосердия определя­ется уровнем нравственного развития личности — тем, как может тот или иной человек помочь человеку. Высшая степень милосердия — бескорыстная

84

помощь пострадавшему человеку, который, в свою очередь, не желает нико­го обременять своими проблемами и пытается в одиночку с ними справить­ся. При этом милосердный человек еще и сам находит формы и способы оказания наиболее действенной помощи. Примером высшей степени мило­сердия является письмо Ф. Энгельса Г.В. Плеханову о В.И. Засулич, в кото­ром в крайне деликатной форме, заслуживающей восхищения, он предлага­ет свою помощь: «Теперь, после того как Вы в известной степени поручили мне заботу о ее здоровье, Вы должны мне сказать, не нуждается ли она в деньгах. Если да, то я попрошу у Вас разрешения предложить Вам для нее немного денег, хотя бы на время ее болезни. Я Вам пошлю, скажем, для на­чала пять фунтов, которые Вы заставите ее принять, как бы от себя, так что­бы мое имя вовсе не упоминалось...»^[120]. Чем большее количество людей охва­тывает в своем милосердии тот или иной высоконравственный человек, тем более проявляются в нем качества человека, достойного управлять людьми и иметь власть над ними. Вторая степень милосердия — это бескорыстная помощь человеку, когда он не смог дождаться прихода милосердных людей высшей степени и сам обратился за помощью и тот, к кому он обратился, оказал ему такую помощь, возможно даже больше, чем его просили. И третья степень милосердия — это оказание помощи людям за деньги.

Многословие — словесная невыдержанность, один из способов навязы­вания себя другим людям. Словоблудие и пустословие осуждаются по всему тексту Корана как отвлекающие от истины, а в прекрасных описаниях Рая говорится, что там не будет пустословия как элемента земного упражнения в красноречии.

Напористость — совершение поступков, которые вызывают протест окру­жающих. Схематично развитие напористости может быть представлено сле­дующей связью: гордость — самолюбие — самонадеянность — жестокость — напористость, рвение — строптивость. Оборотными сопроводительными качествами являются трусость и падливость, задиристость, позерство, пре­небрежительность. Напористость усиливается в случаях столкновения с ус­тупчивостью, кротостью, покорностью в другом человеке. Но этими же ка­чествами напористый человек может противостоять сам себе. Если на это ему не достает сил, можно противопоставить целеустремленность), последова­тельность действий, трудолюбие, обличение, раскаяние (самообличение).

Насмешливость — проявление неуважения к другим людям, смех над дей­ствиями других людей и за счет принижения таким образом их качеств — самовозвышение. Смех равно умаляет и добро и зло. В сочетании со снисхо­дительностью образует ироничность. В окружающих вызывает либо протест, либо отрицательное отношение к тому, кто позволяет себе быть насмешли­вым, как человеку поверхностному. Оборотная сторона насмешливости — беспощадность. Противостоят насмешливости приветливость, уважитель­ность, стыдливость.

Неблагодарность — пренебрежение помощью других ради собственного высокомерия.

Позерство — желание во что бы то ни стало быть замеченным окружа­ющими людьми.

Попустительство — непротивостояние порочным действиям человека и группы людей, на которых имеешь возможность оказать влияние.

Презрительность — отношение к окружающим как к заведомо неспособ­ным на хорошее.

Пренебрежение — игнорирование чужих достоинств в угоду самомнению. Основано на неспособности ощущать чувства и принимать мнения других людей. Проистекает от гордости — самолюбия — самоуверенности — само­мнения. Противостоять лучше уважительностью, предупредительностью. Оборотной стороной может быть льстивость и подобострастие.

Хитрость — желание достигнуть поставленной цели обманным путем. Способствует коварству, лукавству, связано с ленью и презрительностью.

позитиВные состояния души

Любовь — бескорыстное чувство, связанное с привязанностью к кому- либо или чему-либо. Любовь к людям — видение себя в любимом человеке и отношение к нему как к самому себе. Различают несколько разновидностей и ступеней любви. Для корыстолюбивых людей, следующих по пути служе­ния мамоне (вместо служения Богу, как сказано в Священном Евангелии), любовь подчинена отношениям собственности в семье: кто больше зараба­тывает, тот главнее и имеет право требовать подчинения любимых людей себе. Для таких людей любовь может иметь кратковременный характер — любовное отношение состоятельного мужчины к менее состоятельной жен­щине как своей «собственности» определяет свободу мужчины в поиске более лучшего объекта собственности вместо того, чтобы следовать духовно­нравственным заповедям и видеть в своем спутнике жизни шанс гармонич­но сочетать мужское и женское начало и взять на себя ответственность за любимого человека.

Следование по Божественному пути позволяет построить недискримина­ционные любовные отношения, лишенные непосильного давления (мужа на жену, родителей на детей), способствующие духовно-нравственному возрас­танию личности.

О более высокой ступени любви по сравнению с человеческой писал даже Ф.Э. Дзержинский своей жене 11 июня 1914 г., высказываясь о чувстве люб­ви к их сыну: «Не тепличным цветком должен быть Ясь. Он должен обладать всей диалектикой чувств, чтобы в жизни быть способным в борьбе во имя правды, во имя идеи. Он должен в душе обладать святыней более широкой и более сильной, чем святое чувство к матери или к любимым, близким, дорогим людям. Он должен суметь полюбить идею — то, что объединит его с массами, то, что будет озаряющим счетом в его жизни. Он должен понять, что и у тебя и у всех окружающих его, к которым он привязан, которых он любит, есть возлюбленная святыня, сильнее любви к ребенку, любви к нему, святыня, источником которой является и он, и любовь, и привязанность к нему. Это святое чувство сильнее всех других чувств, сильнее своим мораль­ным наказом: «так тебе следует жить, и таким ты должен быть». Сознания

86

этого долга, как и всякого, связанного с чувством, нельзя внушить, действуя

только на разум...» Фактически Ф.Э. Дзержинский писал о более высокой любви, которую испытывают духовно развитые к Божественным силам — Богу и Божьей Матери.

Свобода — противоположность распущенности — принятие решений че­ловеком в условиях противления давлению (насилию) со стороны других людей и внешних обстоятельств; самоопределяемость человека в своих дей­ствиях. По определению И.М. Ильинского, свобода — это путь к знанию, пониманию, умению. По мнению Н.А. Бердяева, «быть личностью, быть свободным есть не легкость, а трудность, бремя, которое человек должен нести. От человека сплошь и рядом требуют отказа от личности, отказа от свободы и за это сулят ему облегчение его жизни. От него требуют, чтобы он подчинил­ся детерминации общества и природы. С этим связан трагизм жизни».

Счастье — ощущение человеком полноты жизни на основе душевного спокойствия, мирной жизни с окружающими людьми, взаимной любви с близкими, радости и благополучия.

87