§1. Становление хозяйствующей личности в контексте ее духовного самоопределения

Экономика по самой своей сути и назначению антропологична. Но ее разворот лицом к человеку растянулся во времени на многие века, приобрел противоречивый и драматический характер. Так, история богатства и огром­ных состояний ничтожного числа людей писалась кровью и вероломством, путем попрания жизненных интересов большинства.

И причины тому надо искать не столько в экономике, сколько и самом человеке. Именно по его «об­разу и подобию» выстраивалось и хозяйство, производство и труд, распреде­ление, обмен и потребление «отливались» институциональные формы соб­ственности, экономического права, инструменты финансовой, кредитной и денежной политики.

В хозяйственно-экономическом и социальном опыте прошлого безраз­дельно господствовала установка исключительно на полезность, выгодность, прибыль и богатство. «Хозяйство стимулируется стремлением к богатству и преодолению бедности», - констатирует С. Н. Булгаков. И сущность хозяй­ственного процесса почти непроницаемо занавешивается этим всеобщим со­ревнованием, конкуренцией, раздробляющей единый и целостный процесс на отдельные дробные пнищи Но именно на этот факт - богатство (и соответ­ственно, бедность) как личное достояние (состояние), социально обусловлен­ное, и ориентируется политическая экономия. Центром экономической теории продолжает оставаться богатство, национальный доход в совокупности, преж­де всего, материальных благ и услуг. Если обратиться к истории мимической мысли, то проблема богатства рельефно и буквально экономической мысли, то проблема богатства рельефно и буквально фигурировала в названии самих трудов классиков. Идеей и смыслом богатства вдохновлялись в массе своей и субъекты хозяйствования в рыночной экономике.

Рыночная трактовка современной экономической науки сводит ее op. м. г к изучению закономерностей размещения редких благ, в основном матери­ального характера, выраженных во всеобщем денежном эквиваленте. Речь идет о выборе направлений их выгодного использования для удовлетворения конкурирующих целей. Рыночный характер использования любого ресурса как редкого блага в поле чисто экономического анализа предполагает непремен­ный просчет (учет) его альтернативного вложения (применения). На практике это означает, что, существует неявная, вмененная цена рыночного использова­ния и моющегося ресурса в различных сферах рыночного хозяйства [3].

«Всеми и всем движет прибыль!» - таков принцип и смысл всей весьма символической по названию книги Дж. Сороса «Алхимия финансов». По его признанию, «рыночная экономика врожденно аморальна». Принцип стоимо­сти, выгоды и прибыли, реализуемый в своих абсолютных значениях самодо­статочности, приобретает зловещий смысл. И он должен быть критически осмыслен и преодолен, в том числе, с позиций самой экономической науки.

В структурном и функциональном взаимодействии основных ресурсов (факторов) хозяйствования происходит не только их переоценка, но и переста­новка, новое сочетание по их месту, роли и значимости в целостной системе общественного производства. Решающим фактором в постиндустриальном развитии (выдвигается даже тезис о постэкономическом этапе) становится сам человек. Природный ресурс в виде сырья, энергии, материальных предпосы­лок, а также капитал, т. е. то, что создано человеком, при всей их безусловной необходимости отступают на второй план. По оценкам экономистов, они уже сегодня занимают только 35% в совокупности производительных сил, а 65% приходится на долю человеческого ресурса, самих работников. Причем, глав­ное в потенциале универсального работника - уже не мускульные и физиче­ские усилия, не индустрия «заводских труб», а производство интеллектуаль­ной и наукоемкой продукции, наращивание и воплощение в хозяйство духов­но-нравственных усилий. Они по своей созидательной сути в сравнении с дру­гими ресурсами безграничны в использовании и только возрастают по мере их проявления через культурно-образовательный, интеллектуально-научный и созидательно-инновационный потенциал развития человека. В качестве убеди­тельного примера приведем следующие данные, иллюстрирующие возможно­сти экономики знаний и инновационных технологий. Так, реализуя один бар­рель нефти по 20-25 долларов, Россия получает с каждого кг углеводородного сырья всего 2,5 цента чистой прибыли; с одного кг меди - 30 центов. В то же время 1 кг бытовой техники (те же бритвы «Филипс» или «Браун») приносят производителям до 50 долларов прибыли, кг авиационной техники - до 1000 долларов, а 1 кг наукоемких и информационных технологий - до 5000 долла­ров. Учитывая сырьевую направленность российского экспорта (более 85%) нетрудно посчитать ничтожную долю нашей страны в мировом инновационно - активном секторе. Можно сделать определенный и важный вывод: силовые факторы экономики (труд, капитал, земля, технологии, информация) все более уступают сегодня - уму, а завтра - совести.

XXI век в социально-экономическом плане смещает ориентации на цен­ности духовного, нравственного, интеллектуального, научного, культурно­образовательного характера. Именно экономика должна стать полем сверше­ния наиболее конструктивной и созидательной революции - человеческой по своему существу. Но такая переориентация не произойдет сама собой, автоматически, самотеком. Объективно такой соци­ально-экономический запрос постоянно возрастает. Но субъективно - в лич­ностном и общественном плане - он еще явно не востребован, не осознан в полной мере, не выражен теоретически и инструментально самой наукой. Во весь рост встает проблема философско-экономического постижения самого человека, научного и практического решения сложнейших вопросов становле­ния и самоопределения человека в качестве непосредственного субъекта на расширяющемся «поле» хозяйственно-экономического и социального про­странства его жизнедеятельности как духовно-нравственного существа.

Несмотря на различие подходов, многообразие мировоззренческих, идеологических, социально-экономических и политических ориентаций, про­блема человека в современном мире становится сквозной, систематизирующей и интегрирующей основные аспекты научного осмысления неотложных задач и перспектив общественного развития. Человеческое наполнение и гуманитар­ное измерение хозяйственно экономических, научно -технических, культурно­образовательных и всех других общественно значимых процессов должно быть осознано и принято главным приоритетом и основным критерием функ­ционирования общественной системы на всех ее уровнях - от глобального до первичного хозяйственного и социокультурного звеньев. Требуется очелове­чивание целеполагающих основ, способов, непосредственных условий и форм самой жизнедеятельности людей, прежде всего в сфере хозяйства, производ­ства, труда, обмена, распределения, потребления.

Единого, «классического» определения человека в современной обще­ственной науке не существует. Не существует и отдельной, особой науки о человеке. Видимо еще далеко и до становления единой науки, охватывающей все отрасли знания, и в центре которой в качестве единого и общего предмета познания находился бы сам человек. Такая мечта и даже постановка задачи живут уже много веков. Антропологический аспект имеет сегодня каждая наука, в ней «прописан» и живет свой homo logikus. Можно говорить не только об общей философской антропологии, но и о многих частных, прикладных, предметных антропологиях.

Возросло внимание и современной экономической науки к целостному осмыслению сущности, места и роли человека в хозяйственном процессе. Осо­бенно актуальным представляется философский анализ человека с позиций выявления сущности, целостности, смысла, а также соотношения целей хозяй­ствующих индивидов и целей экономической системы, в которой развертыва­ется эта деятельность. По справедливому утверждению Ф. Хайека, прежде чем отвечать на вопрос, какие силы движут экономикой, следует разобраться в том, какие силы движут самим человеком. И главное, что есть сам человек? Внимание к мотивационной структуре хозяйственной деятельности людей выступает важнейшим социальным и психологическим фактором развития экономики.

Homo economikus (хозяйствующая личность) занимал значительное ме­сто в экономической науке, начиная с ее классического периода. Сложились или находятся в стадии становления социальная антропология, историческая антропология, психологическая антропология, религиозная антропология, культурная антропология, медицинская антропология, педагогическая антро­пология, техническая антропология и т. д.

Безграничны и непомерно глубоки жизненные проявления человеческой сущности. И все же попытаемся отметить наиболее особенные и специфиче­ские свойства и качества человека в ряду всех других неодушевленных и оду­шевленных тел, предметов и объектов онтологической реальности. Человек - природное, телесное, чувствующее, страдающее, мыслящее, разумное, обще­ственное (экономическое, социальное, культурное, политическое, семейное, правовое и т. д.), созидающее и стремящееся к свободе, духовное, нравствен­ное и верующее существо. И мы должны понимать, принимать и чтить все стороны жизнедеятельности человека. В философском постижении сущности человека отражены многие важные грани его бытийствования. В зависимости от того, какая сторона его природы признается в качестве доминантной и определяющей, фиксируется философами в различных, порой взаимоисклю­чающих направлениях и дефинициях.

Суть философского подхода к человеку заключается в стремлении охва­тить реальное человеческое существование во всей его полноте, целостности и взаимосвязи, ценностно-целевом и смысловом аспектах его места и отношения к окружающему природному и социальному миру. Целостный, системный и комплексный подход к человеку, интегрирующий многообразие его жизнедея­тельности, позволяет нам приоткрыть сущностный лик человека как субъекта хозяйствования.

Рационалистическая, гуманистическая, просветительская и субъектная характеристика человека в ее материалистическом и законченно логическом варианте закономерно приводит к пониманию человека не только как сознаю­щего и созидающего существа, производящего орудия труда и занимающегося орудийной деятельностью, но, прежде всего, как общественного, социального существа, обусловленного характером общественных отношений. По Марксу, сущность особой личности составляет не ее кровь, не ее абстрактная физиче­ская природа, а ее социальные качества. В своей действительности сущность человека представляет совокупность (ансамбль) всех общественных отноше­ний. В марксизме выражена идея деятельно-практической сущности человека и человеческого бытия как производства самой общественной жизни, опред­мечивания и

10

утверждения человеческих сущностных сил, определены пути и средства пре­одоления отчуждения человека. Социальное в марксизме рассматривается как интегральное образование и целостный итог развития человека, снимающий в себе все предыдущие формы, ступени и предпосылки.

Однако и на марксистской модели человека остается «родимый след» редукционизма, сведение высшего к низшему, односторонность материализма, при котором сам дух рассматривается лишь как продукт и «высший цвет мате­рии». Такая позиция представляется не полной, не завершенной, не доведен­ной до целостного понимания человека как духовно -нравственного существа. Вряд ли когда-нибудь удастся «вывести» дух, тем более выколдовать сам смысл человеческого существования из законов природного, физического ми­ра, из «материи» социальной и экономической жизни.

Хозяйственно-экономическая деятельность общества и человека ни в коем случае не имеет самостоятельного, самодовлеющего значения. Экономи­ка - вне философского постижения и духовного измерения -предстает не толь­ко неполной, незавершенной, но и неполноценной. Экономическая наука сама по себе, теория и хозяйственная практика не самодостаточны. Не в них коре­нятся последние, т. е. главные и определяющие цели и ценности подлинно человеческого существования. Не хлебом единым жив человек. Экономика, производство должны направляться, регулироваться высшими, сверхэкономи­ческими мотивами, ценностями, целями и идеалами. Но именно через хозяй­ство, производство, труд, через конкретный, специальный вид профессиональ­ной деятельности человека должны проходить силовые линии его духовного напряжения.

При таком понимании хозяйства оно предстает как явление духовной жизни, как и все другие сферы приложения человеческой деятельности, и все формы социальности, хозяйства. Дух хозяйства - это не фантом и не вымысел, это - реальность. Духовная достоверность открывает глаза на сущность хозяй­ственной жизни, на основные способы и основополагающие акты хозяйствен­ной жизни: производство и труд, богатство и достаток, собственность и рас­пределение, организацию и управление, цели и средства хозяйствования.

Так, к примеру, рассматривая собственность, ее нельзя сводить только к области хозяйственных отношений. Собственность более принадлежит к сфере права, нравственности, психологии и социальных отношений. С неменьшим основанием такое суждение должно быть отнесено и к финансам. Финансы - это не просто деньги, ценные бумаги, как правило, виртуальные, и даже не золото и драгоценности, а, прежде всего, - отношения по распределению и потреблению богатства.

Односторонняя модель экономического человека, которая насильствен­но утверждается в хозяйственном бытии России, является

11

тупиком человеческой сущности. Такой вывод был сделан выдающимся рус­ским философом и экономистом С. Н. Булгаковым незадолго перед социали­стической революцией в России в 1916 году в его «Истории экономической мысли». Эпоху Возрождения с ее антропоцентристской направленностью Бул­гаков считал «духовной колыбелью Homo ekonomikus».

Гуманизм, беспре­дельный эгоизм, гедонизм, сенсуализм, индивидуализм, рационализм и эконо­мический материализм взрастили современного экономического человека. И многие нынешние хозяйствующие субъекты - предприниматели воплощают в себе тот же угарный дух корысти, наживы, сребролюбия, выгоды и богатства. Духом гуманистического натурализма проникнута вся новоевропейская циви­лизация. В огне войн, ужасов терроризма и крови социальных катаклизмов творится всемирно-исторический суд над современной цивилизацией, ее анти­христианским стремлением освободить человека от всяких уз идеала.

Если человек выбирает и обосновывает эгоистическую цель обеспече­ния своего личного благополучия любой ценой и за чужой счет, неограничен­ного потребления невозобновляемых природных ресурсов и биологических структур, путем ущемления жизненных интересов других людей - такая цель лишена не только нравственных, но и рациональных экономических основа­ний. Такая цель является опасной и губительной и в социальном плане. Соци­ально-экономическое развитие не только в своей данности, в процессе, разви­тии, но и в своих возможностях определяется духовно -нравственным миропо­рядком хозяйства. Кризис, переживаемый российским обществом, рекордный по продолжительности и глубине социально-экономической деградации обще­ства и человека, убедительно выявляет разрушительную силу бездуховности, взимает с общества, народа непомерную социальную и человеческую плату.

И только от поверхностного взгляда, «за корой» хозяйственных явлений скрыта духовная сущность и принципиальная неэкономическая природа все­объемлющего, системного, самого длительного по продолжительности и остроте общественного кризиса, переживаемого Россией на рубежах XX и XXI веков. Сегодня, уже с позиции некоторой исторической дистанции можно оце­нить итоги и уроки десятилетнего радикально-либерального реформирования российского общества, которое отмечено тяжелыми экономическими и соци­альными потрясениями. Процесс саморазрушения народно-хозяйственного комплекса и воспроизводственного потенциала достигает пороговых значений. Экономика несет потери не только в объемах, количестве, но и в качественных показателях: по эффективности, производительности труда, наукоемкости, конкурентоспособности, не говоря уже о социальной справедливости и чело­вечности.

Произошло чудовищное искажение мотивов экономической деятельно­сти и ценностей самого труда. Они все более переключаются не

12

на создание полезных благ, а на извлечение прибыли, - любой ценой и за чу­жой счет. Рентные, статусные, спекулятивные, теневые доходы уродуют эко­номику, развертывают ее в сторону от реального и производительного сектора. Созидательный труд с достойной оплатой подменяется на участие, как прави­ло, преступное, в перераспределении и переделе собственности, доходов, вла­сти. Недопустимо высокой степени достигла имущественная дифференциация, рассогласование экономических и социальных интересов общества, государ­ства в целом и подавляющего большинства хозяйствующих субъектов.

Стремительно радикальную псевдолиберализацию и «рынконизацию» независимо от устремлений наших «младореформаторов» следует квалифици­ровать по названию работы крупного идеолога современного либерализма Ф. Хайека как «пагубную самонадеянность». По его известному признанию, «ве­сти счет в рыночных ценностях - значит вести счет в человеческих жизнях».

Процесс демографического воспроизводства населения России прини­мает угрожающий характер. Страна переживает беспрецедентный демографи­ческий кризис, все более явственно проступает нехватка человеческих ресур­сов, или, говоря простым экономическим языком, кадров квалифицированных работников, особенно, в материальном производстве. Россия вступала в поло­су социально-экономических реформ с населением в 150 млн. человек. За прошедшее «реформенное» десятилетие, несмотря на въезд в страну почти 9 млн. иммигрантов, численность населения сократилась до 145 млн. человек. Разрыв в продолжительности жизни российского мужчины по сравнению с Аналогичным показателем развитых стран Запада составляет 13 лет, а с Япо­нией - 17 лет.

Наиболее опасной и разрушительной зоной деградации производствен­ного процесса являются необратимые потери в самом человеке, образовании, воспитании, физическом и нравственном здоровье нации. И они даже несопо­ставимы с большими, но все же временными, фитами в экономике, социальной сфере, политике.

Сегодня экономисты, социологи, демографы, статистики серьезно зани­маются изучением, исчислением и прогнозированием главного богатства стран - их человеческого ресурса. В основу такой оценки положен индекс человеч е- ского развития (ИЧР). Определяется этот показатель достаточно просто. В его основу берутся три главные компонента: индекс продолжительности жизни, синтезирующий состояния здоровья человека и общества; индекс образова­тельного уровня и индекс благосостояния, выражающийся долей валового внутреннего придут на душу населения. Каждый из обозначенных показателей составляет одну треть, а их сумма и будет равна общему индексу и человече­ского развития. Подсчет несложен и позволяет наглядно представить, каких успехов достигла та или иная страна, как развивается

13

ее человеческий потенциал, какое место она занимает в экономической «табе­ли рангов».

Специалисты и эксперты ООН фиксируют общемировую тенденцию значительного роста человеческого потенциала по данному индексу во всех странах мира. С 1960 по 1995 гг. по 174 странам мира уровень ВВП на сред­немировую душу населения возрос в 1,8 раза. Продолжительность жизни уве­личилась с 50 до 64 лет. В развитых странах экономический рост нацеливается на нужды социальной сферы, серьезное значение придается перераспределе­нию ресурсов и прогрессивному налогообложению на сверхдоходы (в Швеции такой налог достигает 70%). И это вполне понятно. Формирование и развитие личностного потенциала, воспроизводство самого человека осуществляется именно в социальной сфере.

По индексу человеческого развития наша страна до начала реформ вхо­дила в первую мировую десятку. В 1992 году она скатилась на 58 -е место, в 1995 году упала на 72-е. И падение пока даже не приостановлено. По одному из важнейших экономических показателей - объему ВВП на душу населения к рубежу XXI века Россия оказалась на 116-м месте в мире, а по удельному весу в мировом ВВП страна скатилась с 12% до 1%.

Определяющим условием понимания богатства является постижение сущности самого человека, взятого в единстве и целостности всех его состав­ляющих, от природно-биологических до социокультурных и духовно - нравственных компонентов личности. Именно масштабом личности, иерархи­ей ее потребностей, интересов и запросов, широтой и глубиной внутреннего духовного мира, мерой творческих способностей и созидательной активности следует оценивать уровень и сущность подлинного богатства. Оно заключает­ся в развитии свободного и всестороннего личностного потенциала каждого человека и человеческого капитала всего общества.

«Очеловеченная» экономика как синоним действенного богатства явля­ется властным императивом производства, технико-технологического и соци­ально-направленного хозяйственного развития в целом. Вещно -материальное, стоимостное, финансовое, денежное и другие измерения экономического, об­щественного, человеческого богатства являются условными, относительными, и односторонними. Общественное, человеческое богатство не может быть све­дено лишь к его внешнему выражению, будь это овеществленное или опред- меченное состояние, финансовое, должностное или статусное положение лич­ности. Тесна, мала и жмет человека его «экономическая рубашка», как тяже­лое рукопожатие десницы «Каменного гостя». Поворотные этапы в эволюции homo economicus заключаются во все большем выходе человека за пределы сугубо экономического измерения, в котором духовно-нравственное начало заужено и носит подчиненный характер. Модель экономического человека постепенно выводится из узких и тупиковых

14

границ чисто экономического подхода, становится все более сложной и адекватной внутреннему духовному миру самого человека. Суть этого поворо­та можно выразить так: экономично и эффективно все то, что человечно, нрав­ственно и духовно.

То, что создано природой, землей-матушкой принадлежит всему наро­ду. Высокодоходные отрасли экономики, особенно связанные экспортом про­дукции нефтяной, газовой, цветной и черной металлургии, алмазодобываю­щей, лесоперерабатывающей промышленности, производством алкогольной продукции, должны служить всему народу. И при чем здесь капитализм или социализм? Два-три десятка олигархов, умыкнувших общенациональное до­стояние, дающее сегодня три четверти совокупного дохода России, должны проходить не столько по экономическому, социальному и даже политическо­му, а, прежде всего, по уголовному ведомству. Право, узаконивающее воров­ство, есть бесправие. И ему должен быть положен предел.

Десяток-другой российских миллиардеров (по экспертным данным аме­риканского журнала «Форбс», в России насчитывается 17 таких олигархов) прибыль нескольких компаний, специализирующихся на экспортно­импортных и финансовых операциях (спекуляциях), - это еще нс процветание страны и не благополучие народа в целом.

Принцип целостности (учение о холизме идет от Платона) в русской мысли приобретает особое значение. Целостность, системность, органичность, всечеловечность, соборность имеет первичное и определяющее значение в сравнении с отдельной частью, конкретным элементом, специализированным органом, обособленным человеком и одинокой личностью. Всякая часть, кото­рая не согласуется с целым, безобразна. К примеру, прекрасен глаз человека, изумителен и удивителен он по своему устройству и назначению. Но можно ли представить его самостоятельное существование в отрыве от самого человека, как органически целостного существа? Такая аналогия представляется еще более уместной при взгляде на экономику, ее специфику, место и роль, а глав­ное, - на ее предназначение и взаимосвязи с духовно-нравственной сферой, культурой, социальным и политическим развитием общества и человека в их органической целостности.

Раскрывая духовные основы общественной жизни, русский философ С. Л. Франк проницательно указывал на принципиальное единство и всеобщ­ность людей «внутри и в духовной глубине общества», тогда как на экономи­ческой и социальной поверхности их интересы разъединены, обособлены и противопоставлены друг другу. По мнению русского мыслителя, человек име­ет одно единственное «священное право» - право требовать, чтобы ему дана была возможность наилучшим образом исполнять его обязанность, чтобы ни­кто не препятствовал ему в этом исполнении. Прямо или косвенно к этому единственному праву сводятся все человеческие права. И. А. Ильин выражает свое понимание

15

свободного служения человека долгу чеканной формулой: «...службу превр а- тить в служение, работу - в творчество, интерес - во вдохновение, заботы воз­высить до замысла, жизнь осветить идеей».

Духовно-нравственные скрепы, обеспечивающие самоорганизацию эко­номической жизни общества и человека, выступают одновременно связующи­ми звеньями с абсолютными духовно-ценностными основаниями. Они могут быть выражены в следующих базовых принципах:

- приоритет духовно -нравственных целей и ценностей над чисто мате­риальными, экономическими как прикладными и утилитарными;

- правда нравственности, состоящая в жалости по отношению к тому, кто ниже тебя, стыд - по отношению к равному тебе и благоговение по отно­шению к тому, кто выше тебя; наиболее концентрированно это выражено в совестном акте духовности;

- соборность, социальная солидарность, товарищеская взаимопомощь, артельность, общинность, коллективизм, социальная справедливость и равен­ство; они выражают социальный идеал общественного устроения;

- свободное служение долгу;

- целостность и иерархизм хозяйственной жизни;

- патриотизм, державность, привязанность к Родине, к родному.

Хозяйство никогда не было и не будет неким экономическим «эсперан­то». Оно всегда имеет свои самобытные национально исторические формы и содержание. И лишь в таком варианте оно оптимально, эффективно, социально справедливо и вносит свой неповторимый вклад в мировое хозяйство. Россия, как каждая с грана, каждый народ, да и отдельно взятый человек, проходит и должны проходить достойно свой, национально самобытный, уникальный не чужеземный, а собственный путь развития. И никто за нас его не пройдет. Наш путь - это более 40 поколений, которые выковывали наше национально­историческое бытие, наш хозяйственно-экономический и социальный уклад жизни, нашу государственность, науку, образование и культуру, И все этапы великого, героического и одновременно драматического исторического пути (всех «семи Русей - от языческой, мифологической - до современной постсо­ветской) должны быть поняты, оценены и осмыслены с позиций их единства, глубокой преемственности и взаимодополнительности, творческого синтеза и актуализации в социально-хозяйственной практике народа. Нельзя разорвать и противопоставить экономику и духовно-нравственную сферу жизни общества и человека. Экономические достижения немыслимы в безнравственном, ду­ховно бедном обществе.

1. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.,1990. С.215 16

2. См.:Смит А. Исследование о природе и причинах богатства наро­дов, М.,196; Посошков И. Т. Книга о скудности и богатстве, М., 1951

3. См.:Фишер С.,Дорнбуш Р. Экономика; Пер. с англ. М.: Де- ло1993.С.1.

4. См.:Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии М.: Политиздат, 1989. С. 38.

<< | >>
Источник: Н.Н. Целищев, Т. С. Орлова. Философия российской экономики / Под ред. Н.Н. Целищева, Т. С. Орловой. Екатеринбург: Издательство Уральского университета,2005. - 721 с.. 2005

Еще по теме §1. Становление хозяйствующей личности в контексте ее духовного самоопределения:

  1. Тема 4 ТОВАРНОЕ ХОЗЯЙСТВО. ТИПЫ ОБЩЕСТВЕННОГО ХОЗЯЙСТВА. СТАНОВЛЕНИЕ ТОВАРНОГО ХОЗЯЙСТВА ОРГАНИЗОВАННОГО РЫНКА
  2. 1 Становление мирового хозяйства
  3. Часть 8 Становление рыночного хозяйства (1991-1996 гг.)
  4. Становление глобального хозяйства
  5. Становление и сущность мирового хозяйства
  6. 1. Становление и сущность мирового хозяйства
  7. Глава 1. Становление мирового хозяйства
  8. 26.1. Этапы становления, основные черты мирового хозяйства
  9. Развитие денежного хозяйства и становление товарного рынка
  10. Тема 1. СТАНОВЛЕНИЕ И ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ МИРОВОГО ХОЗЯЙСТВА
  11.             17.1. Образование, этапы становления и основные черты мирового хозяйства.
  12. Свободное рыночное хозяйство и его организационно-экономическое становление
- Бюджетна система України - Бюджетная система РФ - ВЕД України - ВЭД РФ - Государственное регулирование экономики России - Державне регулювання економіки в Україні - Инвестиции - Инновации - Инфляция - Информатика для экономистов - История экономики - История экономических учений - Коммерческая деятельность предприятия - Контроль и ревизия в России - Контроль і ревізія в Україні - Логистика - Макроэкономика - Математические методы в экономике - Международная экономика - Микроэкономика - Мировая экономика - Муніципальне та державне управління в Україні - Налоги и налогообложение - Организация производства - Основы экономики - Отраслевая экономика - Политическая экономия - Региональная экономика России - Стандартизация и управление качеством продукции - Теория управления экономическими системами - Товароведение - Философия экономики - Ценообразование - Эконометрика - Экономика и управление народным хозяйством - Экономика отрасли - Экономика предприятий - Экономика природопользования - Экономика регионов - Экономика труда - Экономическая география - Экономическая история - Экономическая статистика - Экономическая теория - Экономический анализ -