Экономическое учение Аристотеля

Для Аристотеля, как и для Ксенофонта, экономика еще не представляет собой чего-то самодовлеющего. Экономические вопросы рассматриваются им в связи с более широкими этическими и политическими понятиями, - понятиями общественного блага и справедливости.

Поэтому экономические идеи содержатся в таких сочинениях Аристотеля, как «Этика» и «Политика».

Анализ стоимости

Самым главным и выдающимся в экономическом учении Аристотеля является, безусловно, его анализ стоимости.

Он впервые в истории ставит вопрос о природе стоимости. И если экономика, в отличие от домохозяйства (в современном смысле слова), предполагает в качестве основы стоимость, то именно Аристотеля следует считать основоположником экономической науки в современном смысле слова. Проблему стоимости Аристотель ставит в связи с проблемой справедливости. A справедливость в обмене связана с равенством обменивающихся. Вместе с тем обмен возможен только там, где есть разделение труда. «Ведь [общественные] взаимоотношения, - замечает Аристотель, - возникают не тогда, когда есть два врача, а когда есть [скажем], врачи и земледелец и вообще разные и неравные [стороны], а их-то и нужно приравнять»1.

Понятно, что обмениваются между собой люди, которые производят разные работы. Чтобы обмен состоялся, считает Аристотель, их неравные работы должны быть приравнены друг к другу. Иначе говоря, обмен должен быть пропорциональным. «Пропорциональное воздаяние, - пишет Аристотель, - получается при перекрестном попарном объединении. Так, например, строитель дома будет а, башмачник - β, дом - у, башмаки - δ. B этом случае строителю нужно приобретать [часть] работы этого башмачника, а свою собственную передавать ему»2.

Получается такая пропорция:

α δ

β Y

Ho чтобы эта пропорция имела смысл как количественное отношение, работа строителя и работа башмачника, равно как и стоимости дома и башмаков, должны быть выражены в каких-то единицах. Работа, например, может быть выражена в часах, а стоимость продуктов этих работ - в рублях. Однако работа строителя и работа башмачника - качественно разные работы, и поэтому, скажем, приравнивать 5 часов работы строителя к 5 часам работы башмачника может оказаться «несправедливым». «Ничто ведь, - замечает Аристотель, - не мешает работе одного из двух быть лучше, чем работа другого, а между тем эти [работы] должны быть уравнены»1.

Все, что участвует в обмене, должно быть каким-то образом сопоставимо. «Для этого, - пишет Аристотель, - появилась монета и служит в известном смысле посредницей, ибо ею все измеряется, а значит, как преизбыток, так и недостаток, и тем самым, сколько башмаков равно дому или еде»[5] [6].

Если, допустим пара башмаков стоит n «монет» и килограмм мяса стоит n «монет», то пара башмаков стоит килограмма мяса, соответственно - килограмм мяса стоит пары башмаков. Две величины, порознь равные третьей, равны между собой:

1 кг мяса = n рублей

1 пара башмаков = n рублей,

Следовательно, 1 кг мяса = 1 пара башмаков.

Ho здесь снова возникает проблема соизмеримости, но уже теперь мяса, или какого-то другого продукта или блага и «монет»: почему 1 кг мяса стоит n рублей, а не m или/и т. д. И вот здесь Аристотель становится в тупик, из которого он пытается выйти при помощи потребности. Что может быть общей мерой и для мяса и для «монеты»?

«Поистине такой мерой, - считает Аристотель, - является потребность, которая все связывает вместе, ибо, не будь у людей ни в чем нужды, или нуждайся они по-разному, тогда либо не будь обмена, либо он не будет таким. ..»[7].

Потребность есть во всех случаях потребность. И потребность в мясе есть потребность, и потребность в башмаках есть потребность. Ho в одном мы испытываем большую потребность, в другом - мёньшую. A как измерить потребность? И тут у Аристотеля опять же появляется «монета».

«И, словно замена потребности, по общему уговору появилась монета»1.

Ho потребность создает возможность и необходимость обмена, и должна быть еще количественная соизмеримость потребности и предмета потребности. И такую соизмеримость создает, по Аристотелю, монета. Она существует, считает он, не по природе, а по установлению. Иначе говоря, Аристотель фиксирует общественную природу денег.

Однако цена, как денежное выражение стоимости, не произвольна. И Аристотель констатирует тождество простой и денежной формы стоимости

xA = yB 5мин = 1 дом

Безразлично, дать ли за один дом пять лож или цену пяти лож. Поэтому появление монеты не решает проблемы соизмеримости, а только обостряет ее: при простой форме стоимости можно обмен объяснить потребностью; но при купле-прода- же обнажается количественная природа стоимости, - почему столько, почему не больше и не меньше. Да и «монета», оказывается, не является абсолютной мерой стоимости. Она, как замечает Аристотель, «претерпевает то же, [что и другие блага], ведь не всегда она имеет равную силу», хотя она «более тяготеет к постоянству»2.

Аристотеля можно считать основоположником и трудовой теории стоимости, хотя именно до труда как субстанции стоимости он не дошел, и теории предельной полезности, хотя он знает только понятия потребности и пользы. Ho Аристотель был первый, кто поставил вопрос о природе стоимости - этом основном общественном экономическом отношении. «Гений Аристотеля, - как отмечал К. Маркс, - обнаруживается именно в том, что в выражении стоимости товаров он открывает отношение равенства. Лишь исторические границы общества, в котором он жил, помешали ему раскрыть, в чем же состоит «в действительности» это отношение равенства»[8].

Исторические границы определены в данном случае рабством. Труд раба не имеет стоимости. Стоимость имеет только сам раб. Только свободный труд не только производит стоимость, но и имеет стоимость: даром на тебя трудиться никто не будет. Ho свободный труд в массовом масштабе появится только в Новое время.

Аристотель - принципиальный сторонник рабовладения. Он считает, что от рождения одни свободны, другие - рабы. Аристотель, как и Платон, понимает, что чрезмерное имущественное расслоение общества представляет серьезную опасность для существования государства. Главная добродетель, по Аристотелю, это умеренность. Поэтому опора общества и государства - это средний класс.

Аристотель уже не смешивает хозяйство и имущество. Имущество он понимает как собственность. A собственность, по Аристотелю, это то, что имеет стоимость, то есть то, что покупается и продается.

Аристотель, таким образом, различает ценность и стоимость. Например, воздух, которым мы дышим, представляет для человека ценность, HO стоимости он для него не имеет, если он не покупает его за деньги.

Экономика и хрематистика

Аристотель различает две вещи - экономику и хрематисти- ку. Слово «хрематистика» было придумано им самим и означало науку или искусство наживания денег. Тогда как экономика означает науку или искусство вести хозяйство. «Ясно, - пишет он, - что искусство наживать состояние не тождественно науке о домохозяйстве; в одном случае речь идет о приобретении средств, в другом - о пользовании ими; к чему, в самом деле, будет относиться умение пользоваться всем, что имеется в доме, как не к науке о домохозяйстве? Ho вопрос о том, представляет ли искусство наживать состояние часть науки о домохозяйстве, или оно является особой, отличной от нее отраслью знания, вызывает затруднения, если считать, что тот человек, который владеет указанными искусствами, может исследовать, в чем заключается источник имущественного благосостояния и вообще собственности»1.

Таким образом, есть два способа наживать состояние: а) путем производства, хозяйственной деятельности, и в) путем обмена. Что касается хозяйственной деятельности, то Аристотель имеет в виду земледелие и животноводство. Причем он считает, что это нормальный, согласный с природой вещей способ наживать состояние. Причем «природу» здесь Аристотель понимает буквально. Bce детеныши, - рассуждает он, - получают питание в наследство от родителей. «Вот почему, - заключает он, - для всех сообразное с природой искусство наживать состоит в извлечении пользы OT плодов и животных»2.

Польза от «плодов и животных» заключается в том, что они сами растут. Здесь надо только поливать и ухаживать. Ho есть и другой способ наживать состояние. Это торговля. «После того, - пишет Аристотель, - как в силу необходимости обмена возникли деньги, появился другой вид искусства наживать состояние, именно торговля. Сначала она, быть может, велась совершенно просто, но затем, по мере развития опытности, стала совершенствоваться в смысле источников и способов, какими торговые обороты могли бы принести наибольшую прибыль. Вот почему и создалось представление, будто предметом искусства наживать состояние служат главным образом деньги и будто главной его задачей является исследование того источника, из которого возможно почерпнуть наибольшее их количество, ведь оно рассматривается как искусство, создающее богатство и деньги»1.

Аристотель понимает, что это «искусство» связано с деньгами. Поэтому он различает две вещи: денежную торговлю и меновую торговлю. Меновая торговля, по Аристотелю, не является средством наживать состояние: здесь только одна потребительная стоимость меняется на другую. Такая торговля не может служить накоплению денег, потому что здесь и денег, собственно, нет. Накопление же потребительских благ имеет естественный предел, - это потребление. Понятно, что накапливать мясо сверх того, что человек может съесть, бессмысленно. И это в отличие от накопления денег, которое пределов не имеет.

Само же по себе накопление денег, или накопление богатства в денежной форме, не имеет пределов. Оно безмерно, а потому противоречит одному из главных понятий аристотелевской этики - понятию умеренности. «Напротив, - пишет он, - в области, относящейся к домохозяйству, а не к искусству наживать состояние, предел имеется, так как целью домохозяйства служит не накопление денег»[9] [10].

Таким образом, Аристотель допускает меновую торговлю, которая объединяет людей, производящих разные работы. Поэтому такая торговля полезна и даже необходима. Понятно также, что такая торговля может быть только местной: перевозить на большие расстояния и значительными партиями такие блага, скажем, как мясо, просто невозможно. Ho с появлением денег становится возможной дальняя торговля, которую Аристотель называет транзитной. Всего Аристотель выделяет три вида торговли - это а) морская торговля, в) транзитная торговля и с) розничная торговля.

Итак, торговлю как необходимую обменную деятельность, связанную с разделением труда, Аристотель морально оправдывает и считает необходимой. Что же касается морской и транзитной, поскольку она служит обогащению, и именно денежному обогащению, то эту деятельность Аристотель морально осуждает как противный природе способ наживать состояние.

И, наконец, самый противный природе способ обогащения - это, по Аристотелю, ростовщичество, «так как оно делает сами денежные знаки предметом собственности»1. Таким образом, Аристотель допускает обмен, но не допускает ростовщичество. Само же ростовщичество он относит к видам обменной деятельности. Первый вид это торговля, второй вид - это отдача денег в рост. И третий вид - предоставление своего труда за плату. Отдают свой труд за плату, по Аристотелю, люди, неспособные к ремеслу.

Аристотель выделяет также промежуточный вид деятельности, соединяющий в себе, так сказать, производство и обмен: рубка леса и все виды горного дела.

Аристотель считал несовместимыми философию и наживу. B этой связи он замечает по поводу Фалеса, что тот доказал, что «философам при желании легко разбогатеть, но не это является предметом их стремлений»[11] [12].

Стремление к обогащению есть стремление к «жизни вообще, но не к благой жизни»[13]. «И так как эта жажда беспредельна, - пишет далее Аристотель, - то и стремление к тем средствам, которые служат к утолению этой жажды, также безгранично. И даже те люди, которые стремятся к благой жизни, ищут того, что доставляет им физические наслаждения, и так как, по их представлению, средства для осуществления этого дает собственность, то вся деятельность таких людей направлена на наживу. Таким вот путем и получил свое развитие второй вид искусства наживать состояние. A так как физические наслаждения имеются в преизобилии, то такие люди ищут и средства, которые доставляли бы им этот преизбыток наслаждений; если люди не в состоянии достигнуть своей цели при помощи искусства наживать состояние, то они стремятся к ней иными путями и для этого пускают в ход все свои способности вопреки даже голосу природы»1.

Стремление к наживе любым путем порождает, по Аристотелю, низость человеческого характера. A человеческое достоинство - в другом и противоположном этому стремлению. «Так, например, - пишет Аристотель, - мужество заключается в отваге, а не в наживании денег; точно так же военное и врачебное искусства имеют в виду не наживу, но первое - одержание победы, второе - доставление здоровья. Однако эти люди обращают все свои способности на наживу денег, будто это является целью, а для достижения цели приходится идти на все»[14] [15]. «Величайшие преступления совершаются из-за стремления к избытку, а не к предметам первой необходимости»[16].

И последнее, что необходимо сказать в связи с Аристотелем, это его понимание проблемы собственности. Аристотель обсуждает вопрос о том, какая форма собственности лучше, частная или общественная. И он приходит к выводу, что «лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею - общим»[17].

Каким образом можно соединить частную собственность с общим пользованием, это не совсем понятно. Ho понятно, что Аристотель выступает, с одной стороны, против «коммунизма» своего учителя Платона, который ликвидировал частную собственность для воинов и правителей, а оставил ее только для демиургов. A с другой, - он понимает, что частная собственность разобщает людей, ведет, если выражаться современным языком, к отчуждению и тем низким человеческим качествам, которые он связывает со стремлением к наживе.

Вместо «коммунизма» Платона Аристотель в распределении вводит своеобразный «социализм»: каждому по его достоинству. Одной из величайших моральных ценностей Аристотель считает дружбу. A дружба основана на равенстве. «Например, - пишет он, - дружба товарищей предполагает, что достаток их равен по количеству и ценности: среди товарищей никто не должен владеть имуществом большим, чем другой, ни по количеству, ни по ценности, ни по размеру, но должен иметь все равное с другими, потому что товарищи равны.

Дружба, основанная на неравенстве, - это дружба отца и сына, подчиненного и начальника, лучшего и худшего, жены и мужа; и вообще она имеет место всюду, где между друзьями есть низшая и высшая ступень. Такая дружба в неравенстве предполагает пропорциональность. Так, при раздаче добра никто не уделит равное лучшему и худшему, но всегда даст больше тому, кто имеет преимущество. Этим достигается пропорциональное равенство: в каком-то отношении худший, получив меньше добра, равняется с лучшим, получившим больше»1.

Аристотель еще далек от того представления, что человек - это прежде всего «экономический человек». У него не человек для экономики, а экономика для человека, а человек, как пишет Аристотель, «по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек»2.

* * *

Аристотель создал такую всеобъемлющую систему экономических понятий, которая не была никем превзойдена вплоть до Нового времени. И только Уильям Петти в XVII в. продвинется дальше Аристотеля в определении природы стоимости, дав основы трудовой теории стоимости. Непосредственной наследницей греческой науки и культуры стала Римская Республика, позже - Империя. Ho экономическая мысль Рима пошла не по пути Аристотеля, не по пути углубления в основные экономические понятия, а по пути описания того, что должно представлять собой эффективное натуральное хозяйство.

B Древнем Риме получило дальнейшее развитие рабовладение. Рабский труд применялся в основном в сельском хозяйстве. Ho вместе с высоким уровнем рабовладения намечается и его кризис, приведший в конце концов к замене рабства колонатом и крепостничеством. B то же время шла борьба бедноты за землю. Bce это наложило отпечаток на характер экономической мысли Рима, где речь в основном шла о сельском хозяйстве и рациональных способах его ведения. По существу собственно экономическая наука, которая наметилась у Аристотеля, оказалась снова замененной агрономией, агротехникой, животноводством, рыбоводством и т. д. Сказался здесь также общий упадок философско-теоретической мысли, что характерно для Рима по сравнению с Грецией.

Для Римского хозяйства, по сравнению с греческим, было характерно появление крупных латифундий, содержащихся трудом рабов и наемных работников, впоследствии колонов, и почти полное исчезновение парцеллных крестьянских хозяйств. Отсюда появление в Риме такого нового социального слоя, как пролетариат.

Несмотря на появление в Риме крупномасштабного сельского хозяйства значительного развития товарно-денежных отношений не произошло. Крупные имения были хозяйствами в основном натуральными и только отчасти товарными. B основном они снабжали продовольствием хозяина и его челядь. Значительное развитие денежного обращения в Риме было связано с армией, где солдаты получали жалованье деньгами.

Из древнеримских авторов, занимавшихся экономическими вопросами, следует назвать МаркаПорцияКатона (234-149 гг. до н.э.), который написал трактат «О земледелии». B нем Катон обосновывал преимущества сельского хозяйства и дохода от него. Он призывал побольше продавать и меньше покупать, продавать следовало излишки, а покупать то, что нельзя сделать самому. Он допускал использование нерабского труда, хотя его идеал - это эффективное хозяйство, основанное на рабском труде. Особое внимание он уделял организации рабского труда. C одной стороны - наказания и жестокий надзор, а с другой - материальное и моральное поощрение.

Далее следует отметить Марка Теренция Варрона (116-27 гг. до н.э.). До нас дошли три книги его трактата «О сельском хозяйстве», каждая из которых представляла соответствующую отрасль: земледелие, животноводство и приусадебное хозяйство - птицеводство, рыбоводство и пчеловодство.

Важное место в истории римской экономической мысли принадлежит Юнию Модерату Колумеле (первое столетие нашей эры). Его взгляды во многом сходны со взглядами Катона. Ho существенная разница заключается в том, что римляне, согласно Колумелле, должны жить в городе, а не в селе. Он считал также, что земледелие должно сочетаться с животноводством, так как доходы от последнего были выше. Он выступал также за самообеспечение рабовладельческих имений и за ужесточение рабства. Вместе с тем, Колумела осознавал неэффективность рабского труда, поэтому рекомендовал передать землю в пользование свободным колонам. Это означало одновременно переход к мелкому производству.

Наконец, необходимо назвать здесь также Гая Плиния Старшего (23-79 гг. н.э.), у которого намечается постепенный отказ от рабства.

Определенные идеи в области экономики высказывал известный римский политический деятель, оратор и писатель Марк Туллий Цицерон (107-44 гг. до н.э.). Он одобрял крупную торговлю. Двоякое отношение к ростовщичеству. C одной стороны, он сравнивал его с убийством человека. C другой стороны - он считал, что государство держится на кредите и оно умрет, если возврат не будет обязателен.

Известный римский философ-стоик Луций Аней Сенека (3 г, до н.э. - 65 г. н.э.) пришел к выводу, что раб не является рабом от рождения, а он становится им в силу обстоятельств. Он понимал опасность рабства.

B теоретическом отношении экономическая мысль Древнего Рима не пошла дальше Аристотеля. Дальнейшее развитие экономической мысли было уже связано с другой эпохой - эпохой христианства и нового хозяйственного уклада - феодализма.

Феодализм - это, прежде всего, общественный строй, основанный на личной, вассальной, зависимости, где каждый другому или сеньёр, или вассал, то есть подчиненный человек. Этим подчинением обусловливалось владение землей. Отчуждение продуктов в пользу сеньёра осуществлялось в основном в натуральной форме. Рынок был очень слабо развит, и стимулы к накоплению денег и, следовательно, капитала были слабые. Хозяйство было в основном натуральным и ориентированным на потребление, а не на прибыль и накопление. По сравнению с Римом, где имело некоторое развитие денежное хозяйство, при феодализме произошел упадок и в этой сфере. Для феодализма характерен также корпоративный строй, когда каждый человек принадлежал какой-то корпорации - сословию, ремесленному цеху, церкви, университету и т. п. Этот

Л

строй строго регламентировал деятельность членов корпорации. Такой строй исключал личную инициативу или то, что либеральная идеология назовет индивидуализмом.

Исходя из всего сказанного понятно, что экономическая мысль здесь не могла продвинуться дальше греков и римлян. Bce экономические идеи здесь содержатся в основном в документах, в которых эти идеи использовались для обоснования юридических норм. Сюда относятся записи обычного права и так называемые «Правды» отдельных племен, хозяйственные регламенты феодальных имений, цеховые уставы, экономическое законодательство городов и т. д.

Экономическая мысль Средневековья тесно связана с экономической политикой государств, рассчитанной на поддержание феодальных порядков. Защитники интересов феодалов отрицательно относились к торговле и ростовщичеству. Натуральная ограниченность производства считалась преимуществом и выдавалась за идеал хозяйства. Вся жизнь Средневековой Европы была очень тесно связана с христианской религией и христианской церковью. Этой участи не избежала и экономическая мысль, которая, как правило, облекалась в религиозную и теологическую оболочку.

При Хлодвиге (481-511) появляется «Салическая правда» - кодекс обычного права салических франков. B нем прокламируется общинное владение землей, приводится перечень штрафов за всевозможные преступления. B предписаниях «Салической правды» сельское хозяйство выступает как естественное занятие франка. Городам и промышленности не уделялось особого внимания. Проблемы торговли полностью отсутствуют. Общинные принципы экономической жизни совмещались в «Салической правде» с признанием рабства, колоната, крупного землевладения и королевской власти как правомерных явлений. «Салическая правда» отразила разложение родового строя, начавшийся процесс феодализации, дифференциации франкского общества и интересы служилой аристократии, группировавшейся вокруг короля.

B начале IX в. Карлом Великим (772-804) был издан «Капитулярий о поместьях». Община в нем уже не упоминается. B этом документе закреплялась крепостная зависимость крестьян, задача экономической политики сводилась к утверждению крепостничества. Ростовщичество осуждается, христианам запрещается давать деньги в рост. Осуждается также спекуляция («преступная прибыль»). Бог создал клириков, дворян и крестьян, а Дьявол - бюргеров и ростовщиков.

Величайший мыслитель Средневековья Фома Аквинский (1225/26-1274)дгп наиболее развернутое изложение средневековых христианских представлений о хозяйственной деятельности и ее месте в жизни человека.

Согласно Фоме, высшее благо - не накопление богатства, а «созерцание бога». Он оправдывает рабство и крепостничество. Физический труд принижается. Поистине той эпохе неведомы труд и трудящиеся. Труд рассматривается как «божье наказание».

Труд, по Фоме, имеет четыре цели: 1) он должен дать пропитание, 2) должен изгонять праздность, источник многих зол, 3) должен обуздывать похоть, умерщвляя плоть, 4) он позволяет творить милостыню.

Фома оправдывает сословный строй и частную собственность. B основе деления общества на сословия лежит общественное разделение труда, которое Фома считал естественным природным явлением. Он утверждал, что люди рождаются разными по своей природе, и отсюда он делал вывод о том, что крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности «Во имя спасения остальных». Подобно античным мыслителям, он ставил интеллектуальный труд выше физического и трактовал последний как рабское занятие.

Фома Аквинский много внимания уделяет частной собственности. B ней он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Поэтому собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд, является естественным и необходимым институтом человеческой жизни. Общность имущества допускается Фомой при «добровольной бедности», ради созерцательной жизни.

Вслед за Аристотелем, он делит богатство на «естественное» и «искусственное». «Естественное», как и у Аристотеля, это «от плодов и животных». Ho Фома уже не противопоставляет деревню городу, а оправдывает и формы городской жизни. Он оправдывает также обмен.

Фома развивает и обосновывает характерное для средневекового сознания понятие «справедливой цены». Комментируя «Этику» Аристотеля, Фома признавал, что обмен обуви на дом должен производиться в той пропорции, в которой строитель «превосходит сапожника в затратах труда и расходах». B Средние века как крестьянин, так и ремесленник имели более или менее точное представление о затратах труда на производство своих товаров и при обмене определяли их цены в зависимости от труда, затраченного на их производство. Закон стоимости действовал задолго до возникновения капиталистического способа производства. Это можно считать зачатками трудовой теории стоимости. Вместе с тем, Фома признавал за феодалами право продавать товары по более высоким ценам, так как они значат для общества больше, чем ремесленники. Таким образом, Фома дает сословную трактовку цены товара.

Следуя Аристотелю, Фома говорил, что «деньги не могут порождать деньги». Он осуждал ростовщичество, но оправдывал ростовщичество церкви. Вместе с тем, у Фомы уже намечается различение потребительского и производственного займа. Bo втором случае процент оправдывается как компенсация упущенных возможностей, как участие в доходах должника. Это уже один шаг дальше от Аристотеля.

Торговля, согласно Фоме, тоже имеет двоякое значение. Он осуждает торговлю ради получения барыша, но признает правомерной прибыль как плату за труд торговца и если она используется в благих целях. Прибыль, получаемая купцами, не противоречит, по мнению Фомы, христианской добродетели, и ее следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является нормальным, если он обеспечивает семье купца возможность жить соответственно его месту B сословной иерархии общества.

Земельная рента оправдывается тем, что в производстве участвует плодородие земли. Эта доля и достается владельцу земли.

B XIV в. феодальный способ производства начинает разлагаться. Он разлагается под влиянием развивающегося товарно-денежного хозяйства. Деньги становятся экономической силой. Сила государства начинает измеряться деньгами, и нехватка денег или недоверие к ним становятся причинами сокращения производства на рынок и уменьшения доходов государства. Bce большей популярностью пользуются ростовщичество и купеческий капитал. Этот сдвиг в средневековом хозяйстве отразился в «Трактате о происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег», написанном в 1360 г. во Франции Никола Оремом (ок. 1323 -1382).

B этом трактате анализируется происхождение денег. Они возникают по соглашению из-за неудобства прямого обмена. Золото и серебро стали функционировать в качестве денег, поскольку они при малом объеме содержат большую стоимость. Кроме того они обладают тем преимуществом, что они транспортабельны. Вместе с тем, H. Орем считал, что деньги - это искусственное богатство.

H. Орем - один из первых представителей металлистичес- кой теории денег. Он считал, что законы денежного обращения имеют объективный характер. Поэтому нельзя портить монету. Деньги принадлежат не королю, а владельцам «естественного» богатства.

* * *

Развитие товарно-денежного хозяйства в средневековой Европе привело к разложению христианского мировоззрения. Церковь все больше погрязала в торгашестве и своекорыстии, и это входило в вопиющее противоречие с Библией и идеалами первоначального христианства. Это противоречие вызвало острую критику церкви со стороны гуманистов Возрождения, в частности со стороны Эразма Роттердамского (1469 - 1536). Гуманисты подготовили Реформацию - движение по обновлению церкви и приведению ее в соответствие с Библией, в особенности с собственным учением Христа, о котором люди средневековой Европы могли судить только по тем интерпретациям, которые давались церковниками. Bo главе Реформации в Германии встал Мартин Лютер (1483 - 1546), который осуществил первый перевод Библии с латыни, которой простой народ не знал, на национальный немецкий язык.

<< | >>
Источник: Мареев C.H.. История экономических учений. Ч. 1: Учебное пособие для аспирантов. M.: Изд-во СГУ,2014. 285 с.. 2014

Еще по теме Экономическое учение Аристотеля:

  1. Становление экономической теории как науки: меркантилизм, учение физиократов, классическая экономическая школа, маржинализм
  2. Лекция 7 ЭКОНОМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ А. СМИТА
  3. Экономическое учение Ф. Кенэ
  4. Экономическое учение А. Р. Ж. Тюрго
  5. Экономическое учение Д. Рикардо
  6. Экономическое учение А. Смита
  7. Экономическое учение Дж.М. Кейнса
  8. Вопрос 10 Экономическое учение физиократов
  9. Экономическое учение Ж. Б. Сэя
  10. Экономическое учение Т. Р. Мальтуса
  11. Вопрос 21 Экономическое учение Ж. Б. Сэя
  12. Экономическое учение К. Маркса
  13. III. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ КАРЛА МАРКСА
  14. Экономическое учение Альфреда Маршалла
  15. Вопрос 20 Экономическое учение Т. Мальтуса
- Бюджетна система України - Бюджетная система РФ - ВЕД України - ВЭД РФ - Государственное регулирование экономики России - Державне регулювання економіки в Україні - Инвестиции - Инновации - Инфляция - Информатика для экономистов - История экономики - История экономических учений - Коммерческая деятельность предприятия - Контроль и ревизия в России - Контроль і ревізія в Україні - Логистика - Макроэкономика - Математические методы в экономике - Международная экономика - Микроэкономика - Мировая экономика - Муніципальне та державне управління в Україні - Налоги и налогообложение - Организация производства - Основы экономики - Отраслевая экономика - Политическая экономия - Региональная экономика России - Стандартизация и управление качеством продукции - Теория управления экономическими системами - Товароведение - Философия экономики - Ценообразование - Эконометрика - Экономика и управление народным хозяйством - Экономика отрасли - Экономика предприятий - Экономика природопользования - Экономика регионов - Экономика труда - Экономическая география - Экономическая история - Экономическая статистика - Экономическая теория - Экономический анализ -